《师说》教学设计
《师说》教学设计1【教学设想】
读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生屡次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会知名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价
(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
4、学习第一段：
⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意以下词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。
①老师是干什么的
②人为什么需要老师
③选择老师需不需要考虑他的年龄大小
⑶各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并说明了择师的态度和标准。
5、学习第二段：
⑴朗读：点读──师正音──齐读。
⑵理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握以下几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相假设。
①古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别为什么“圣益圣，愚益愚”
②今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别
③巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同
④本段文字所写的内容是(抨击了“耻学于师”的陋习。)
⑤本段文字论证的最大特点是什么(比照。)
⑶熟读──背诵──齐背。
⑷老师总结：本段运用了三个比照，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个比照来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
6、学习第三段：
⑴朗读：点读──齐读。
⑵理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论以下问题：
②孔子为什么我们要拜这些人为师(闻道有先后，术业有专攻。)
⑶各自背──齐背。
⑷老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
7、学习第四段：
⑴朗读：点读──齐读。
⑵理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
⑶各自背──齐背。
8、理解全文结构：
(这是为学生背诵课文作准备。)
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
三、段意
论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步说明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召。
1、不拘于时;
2、能行古道。照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
9、课后拓展：
⑴学了本文你思想上得到的最大收获是什么
⑵现在我们还需不需要老师请谈谈你的见解。
《师说》教学设计2教学目标
1、认识从师学习的重要性。
2、理解本文运用的论证方法：比照论证，举例论证，引用论证。
3、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1、由《马说》导入
2、“说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1、骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2、古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3、唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
三、研读课文
〔一〕第一段
1、疏通文意
2、第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
〔二〕第二段
1、疏通文意
2、这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”
3、本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，比照论证。
把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相比照，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。
把为子择师而自己却不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误。
以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。
〔三〕第三、四段
1、疏通文意
2、第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。〔举例论证，引用论证〕
3、第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。
四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1、运用排偶句式〔结构相同或相似的句式〕，有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2、语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”〔语气词加强感慨〕
“其皆出于此乎”〔疑问语气〕
“吾未见其明也”〔判断语气〕
“其可怪也欤”〔感慨语气〕
《师说》教学设计3【教学目标】
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
3、领会课文正反比照的论证方法。
4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
【教学重难点】
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的`意义和用法。
2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学课时】
3课时
一、导入
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”〔可用投影形式将其原文介绍给学生〕韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
二、根底知识认知
1,、韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。
2．解题
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
句读(dòu)或不〔fǒu〕焉经传〔zhuàn〕从〔cóng〕师
老聃〔dān〕蟠〔pān〕苌〔cháng〕弘近谀〔yú〕
冉〔rǎn〕潘〔pān〕无长〔zhǎng〕无少须臾〔yú〕
五，解析全文
〔一〕学习第一局部
古之学者〔求学的人〕必有师。师者，所以〔用来……的〕传道受业解惑也。人非生而〔表顺承，就〕知之〔道理〕者，孰能无惑？惑而〔表转折，却〕不从〔跟从〕师，其〔那些〕为〔成为〕惑也，终〔始终〕不解矣。生乎〔相当于“于”，在〕吾前，其〔他们〕闻道也〔舒缓语气〕固〔本来〕先乎吾，吾从而〔跟从〔他〕并且〕师〔以……为师〕之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师〔以……为师〕道〔道理〕也，夫庸知〔哪用知道〕其年之后生于吾乎？是故〔因此、所以〕无〔无论〕贵无贱，无长无少，道之所存〔存在的地方〕，师之所存〔存在的地方〕也。
【参考译文】
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不管年常年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
【研读文本】
1、哪句可以看作是本文的中心论点？
明确：“古之学者必有师”。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。
明确：：①指出教师的任务〔前两句〕；②说明解惑和“师道”的必要性〔中间三句〕；③指出择师的标准――“道”在即师在〔最后一句〕。
3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
明确：师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已、、学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
【小结】文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以长者为师的封闭观念。
〔二〕学习第二局部
嗟乎！师道〔从师求学的道理〕之〔主谓之间，取消句子独立性〕不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其〔他们〕出〔超出〕人也远矣，犹且〔尚且〕从师而问焉〔他们〕；今之众人〔一般人〕，其下〔低于，名作动〕圣人也亦远矣，而〔却〕耻〔以……为耻〕学于师。是故圣〔圣人〕益〔更加〕圣〔圣明〕，愚〔愚人〕益愚〔愚昧〕。圣人之所以〔……的原因〕为圣〔圣人〕，愚人之所以为愚，其〔表猜想，大概〕皆出于此乎？
爱其〔自己〕子，择师而教之；于〔对〕其身也，那么〔却〕耻〔以……为耻〕师焉〔语气词〕，惑〔糊涂〕矣！彼〔那些〕童子〔儿童〕之师，授之书而〔并且〕习其句读〔文字的诵读〕者，非吾所谓〔所说的〕传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或〔有的人〕师焉，或不〔通“否”〕焉；小学〔小的方面学习〕而大遗，吾未见其明〔明智〕也。
巫医乐师百工之〔这些〕人，不耻〔以……为耻〕相师〔互相学习〕。士大夫之族〔类〕，曰师曰弟子云〔说〕者，那么〔就〕群聚而笑之。问之，那么〔就〕曰：“彼〔他〕与彼年相假设〔相似〕也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀〔阿谀〕。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿〔不屑一顾〕，今其智乃〔竟然〕反〔反而〕不能及，其〔表感慨语气〕可怪也欤！
【参考译文】
唉！从师学习的风气已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面〔句读〕要学习，大的方面〔解惑〕却丢弃，我没见到他聪明在哪。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者〔嘲笑他的原因〕，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，〔怎么能称他为老师呢？〕以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！
【研读文本】
明确：第一局部正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这局部以第一局部为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一局部提出的观点，说明从师的必要。
2、这局部运用了怎样的论证方法？
明确：这局部运用了正反比照的论证方法。
比照一：“古之圣人――今之众人”〔纵向比拟中用反诘句点出不从师的原因。〕
比照二：“为子择师”――“其身那么耻师”〔自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。〕
比照三：“巫医乐师百工之人“――“士大夫之族”〔横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。〕
〔三〕学习第三局部
圣人无常〔固定〕师。孔子师〔以……为师〕郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒〔这些人〕，其贤不及〔比不上〕孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必〔不一定〕不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业〔学问技艺〕有专攻〔专门研究〕，如是〔像这样〕而已〔罢了〕。
【参考译文】
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能〔当然〕不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
【研读文本】
这局部与第一局部关系怎样？
〔四〕学习第四局部
李氏子蟠，年十七，好〔爱好〕古文，六艺〔《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》〕经传〔经文和传记〕皆通习〔普遍学习〕之，不拘〔拘束〕于时〔时风〕，学于余。余嘉〔赞赏〕其能行古道〔古人从师之道〕，作《师说》以〔用来〕贻〔赠送〕之。
【参考译文】
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风气，写了这篇《师说》来送给他。
【研读文本】
六、积累相关文言知识
《师说》教学设计4一、教学目标
1、复习所学，翻译课文，熟记重点字词；
2、了解韩愈及其写作背景；
3、欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。
四、教学过程
〔一〕复习旧课
1、检查学生对重点字词的理解。
2、请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。
〔二〕导入新课
1、引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。
2、介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。为学习新课，谈论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。
〔三〕学习新课
1、解题
初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。
师说，就是谈一谈从师学习的重要性。
2、介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈及其生活的时代
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