读《六国论》有感
高中语文教材上有一篇文章，我觉得很有必要来谈谈。那就是苏洵的《六国论》，因为我发现我们很多同学都认为苏洵说得很有道理，认为只要六国联合起来就可以灭了秦国，从而使历史改写，我却觉得不然。虽然苏洵是唐宋八大家之一，文章写得特别好，但却不免书生气太重，有些看法有点书生的幼稚了！我至少有几个问题不解，即六国到底是几个国家？六国的利益是不是共同的？六国各自是为谁的利益考虑的？如果六国联合起来灭了六国，那么它们还能够再联合起来吗？
我们都知道，一个国家其实没有好坏之分，它的领导人必须为自己国家的利益去考虑，是为爱国。当时各诸侯国战乱不断，为的是什么？难道不是为了自己称霸的野心吗？难道不是为了自己能立于泰山之巅吗？齐楚秦燕赵魏韩七国争霸，难道仅仅只是儿戏？显然，六国的利益是互相抵触的，尽管它们可能在一个特定的时期联合起来，为了共同的利益而奋斗，但内在的矛盾是不可调和的，这就是为什么当虎狼之秦来犯时，它们可以联合起来共同抗争，而一旦形势稍微好转，便又各自打着自己的小算盘了！因为它们的君主知道，联合只是权宜之计，将来秦国被灭了之后，六国之间的争端是在所难免的，因为有谁愿意和别人共同称霸呢？一山不容二虎，除非两只老虎必须团结起来去对抗更为强大的敌人，从这种意义上来说，秦国才是六国联合的基础，秦国不存在了，六国也就该分裂了！
也许我们可以类比抗日战争时期的国共合作，那样有助于我们的理解，由于面对着日本法西斯(秦国)这残酷的敌人，国共(六国)合作是双方共同的利益所在，只有共同抗日才能让它们拥有成功的希望，不联合意味着自取灭亡，但它们内部之间的矛盾却是始终存在的！所以虽然是共同抗战，蒋却一直在阻碍共产党的发展，不发或者克扣补给，甚至公然发动“皖南事变”，想消灭掉自己现在的盟友。这决不是偶然的，蒋深深地知道现在的盟友一定会是将来的敌人，又怎么可能真心实意地合作，反倒希望借日本人之手，把自己的威胁解除了，所以常有见死不救的现象发生，因为从某种意义上说，共产党和日本法西斯都是蒋的敌人，让他们两败俱伤是最好不过的事了！事实证明，日本法西斯投降后，国共合作不久便宣告破裂，全面内战开始了！
所以说，六国所谓的联合其实是不牢靠的，是不可能真正实现的！秦进攻六国时会使它们之间的主要矛盾变成六国与秦国的矛盾，但一旦形势稍微好转，六国内部间的矛盾必然会激化，使联合出现危机，这是不为外力所能阻止的。即使它们自己想要合作，那也只是一个不可实现的愿望罢了！
秦国为什么敢向六国进攻，难道仅仅是因为自己有强大的实力吗？不！决不！正如苏洵所说的，秦国取得的胜利并不是靠武力得来的，它自己无法靠武力去与六国抗衡，但它却还敢于去向六国宣战，难道不是因为它知道六国不可能真正联合起来吗？它采用张仪的策略，轻易地获得了胜利，就是一个明证！苏洵说，如果六国真正能联合起来，那么历史便会改写了，这确实不假，但问题是六国从根本上来说是不可能联合的，退一步来说，如果六国真的联合起来灭了秦国，那么不可避免地会六国会再次陷入混战之中，那时又会出现一个新的“秦国”，如此下去，直至最终实现统一！
《三国演义》中有段话说得好“话说天下大势，分久必和，和久必分”，在那战乱不休的年代里，秦统一中国是历史的必然，是具有重要历史意义的！当然,统一中国也可以是其他六国中的任意一个国家，但那时的那个国家与秦国已经没有什么区别了！
我们可以为六国的灭亡而惋惜，但那却是不可避免的事，苏洵基于自己特定的历史条件(宋朝受少数民族威胁)下有自己特定的见解是可以理解的，但那并不是唯物主义历史观，具有一定的局限性。我们在学习历史时，就要多思考，要有自己的见解，而不要迷信权威！那样即使自己的观点错了，也能让自己得到些有用的东西，因为我们思考过！
读《过秦论》有感
翻开课本，看见“过秦论”三个大字散发着威严的光芒。在没看《过秦论》这篇文章之前，我万万没有想到，力量如此强大的秦国竟会被区区一个小小的陈涉所动摇。
历史虽然已经过去，但历史留给后人们的思考却是永远值得我们去寻找答案的。
秦国初期，“内力法度，务耕织，修守战之具……”施行的是仁政。所以秦国能够在七国中迅速崛起，雄霸天下。所谓的“仁”，对于个人而言，就是宽容，是仁爱。人与人之间的相处应该要仁爱。
“负荆请罪”是流传于中国几千年的典故。廉颇“负荆请罪”的行为告诉我们：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，这是廉颇这是对蔺相如的仁爱。蔺相如不计前嫌，原谅廉颇，是蔺相如对廉颇的仁爱。因为仁爱，两大重要人化干戈为玉帛，以过事为重，传为千古美谈。
古代如此，近代同样不乏这样的例子。
1937年，日本军国主义发动了对中国的全面进攻，中华民族的生死存亡只在一线之间。在这危急关头，中国共产党放弃了对国民党的仇恨，以民族利益为重，促成了至关紧要的西安事变的和平解决，最终形成了抗日战争统一战线，挽救了民族危亡。
“仁爱”对于我们国家而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，我们的国家就会四分五裂；没有仁爱，我们的国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，我们的国家将不是国家。
“仁爱”，不仅是国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安宁地生活。到头来世界将会是个什么样子？
为了我们，为了我们的国家和民族，更为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱，对身边的一切事物要仁爱地对待。
读西汉贾谊《过秦论》有感
贾谊在《过秦论》中写道：秦始皇“奋六世之余烈，振长策而御宇内……”每读及此，总不免为古人喝采。
今人论战国以美国为秦者多。从现在看，美国是强，但颓势己现，秦楚之位岂可定论。欧洲至今四分五裂，和中国在秦之后的“大一统”相比，东、西方文明确有较大的差异。美国的行为与罗马末期神似，以战国的标准也只能是五霸之一，难有秦的气势。
极为相似的是苏联和晋，两者都成一时霸业，但又因内部原因四分五裂。俄罗斯军事强大，令人侧目，但是政治混乱、经济衰败，名符其实的泥足巨人。其命运不如赵、魏、韩，因为它还将崩溃。
西欧如齐，亦盛极一时。但如今和平主义、人权观念太重，如垂暮之人，难有作为。
或将楚比于印度，是看高了它。它在追赶中国，如果成功，也许可与楚相当。因为当今世界能与楚相当的国家确实不好找。
应当无人看好以色列。我认为，如果其能有强势的领导人，与阿拉伯人平分中东，是小事一桩。比之于卧薪尝胆的越，也将成千古美谈。
談至此，中国是秦，巳跃然纸上。非本人爱国，夸大其词。中美之争，即秦位之争。中国面临极好的历史机遇，如果继续坚持20－50年的现行政策，何愁不胜过美国，扬中华之威于世界。
历史在发展，不可能重复。但历史常有相似之处，所以以史为鉴，可以知未来。《过秦论》的精彩是现代人写不出来的。认真思考其中的一些观点，可以对现在的世界有这样的一些理解：一、美国不是秦，至少其领袖没有秦王的气魄，只是苟且于选票的商贩；其民众不是秦人，斤斤计较，难有作为。但其骄横跋扈，形同堂诘诃德的豪勇则注定其走向衰亡。有秦之盛而无秦之成，悲乎美利坚。二、中国是秦，亦难。毛泽东与黃炎培在西柏坡的一席话，不知还有多少人记得。起码现在的中国人都在骂毛泽东的运动和文革。虽然不成功，但那是为解中国“朝代更替”之迷而作的试验。明眼人都清楚，中国的经济是发展了，但是潜在的社会矛盾也在剧化。能否走出“朝代更替”的怪圏。世人试目以待。
如果把历史看成一个展开的长辐，以时间为横轴，以各种文明的兴衰为纵轴，那么我们会看到各种文明的发展和衰亡、冲突和融合。衰亡是局部的，冲突是暂时的；发展是永恒的，融合是必然的。古代哲人所谓的“大同” 即如是说。
从当今世界格局看，西方文明巳不如一、二次世界大战时期那么锋芒毕露。老欧洲的和平主义和中国的“和为贵”，西方的民主思想和中国的改革开放。这是西方文明向合理的回归，也是中华文明走出“朝代更替”的怪圏向新高度的进步。现在两种文明即互相排斥又互相吸引，在冲突又在融合。只要西方文明不为旁门左道所控制以至利令智昏，只要中国坚持改革开放、政治民主经济发展。人类建设共同的文明是完全可能的。 文明在冲突之中融合。中美之争不能不争，争是为了不争。现代的世界大战是人类无法承受的。我们祈盼和平，我们相信人类新文明的出现。现代的中国人责任重大，比之于进行一场 战争需要更多的耐心、毅力、勇气和智慧。
中、美之间不是秦楚之争。而应该是携手共进，共建人类的新纪元
读《过秦论》有感——兴亡秦朝
近日喜获贾谊《过秦论》以阅，感触良多而无处泄意，实觉新浪为吾施展之地，故记之。
秦国何以能发展到如此强盛的地步？大了来说，可从天时、地利、人和三个方面作简要分析。天时上，那时秦国正处于战乱时期，天下分裂久矣，正所谓“天下合久必分，分久必合”，在这样一个历史趋势上，正是统一六国的最佳时期，，恰恰秦国抓住了这个机会，以历史必然的发展潮流作为推动力，无疑给后来的统一起到了莫大的作用。地利上，秦国据崤函之固，拥雍州之地，此等有利地势，使秦军得以韬光养晦，做好充分准备。人和上，首先秦国有远大志向，有统一六国的决心，这是起至关重要的作用，然后秦国重用贤臣良将，远交近攻，而且从秦孝公到昭襄王都秉承故业，秦国的势力便一天天愈加强大。
后来联合攻打秦国的九国兵马又为何失败呢？且不说秦国在军事上的准备有多充足、在政策上的施行有多高明，在他们作战的角度上就已经打败了九国。九国此行为的是消灭秦国，以免除它这个强国日后来吞并他们，所以九国的立场便在各自的权势地位上，是站在自己的角度上。但是秦国统一天下的原因是站在人民利益的角度上，为百姓的和平安乐而战，在道义上就战胜了九国。得民心者得天下，这个真理在陈胜攻秦的起义中也有所体现，只不过中心点在仁政上罢了。然从这一点上看，我们也能明白只有施仁政，国家才能长治久安。
水能载舟，亦能覆舟。秦未施仁政，使陈胜这样一个草莽一英雄能够轻易打败如此强盛的秦国，其主要力量还是来自人民。然而我想说的是，身为百姓，对“揭竿而起”的事也要作理性考虑，不要被奸佞所骗，盲目从众，反过来，对于真正有意义的起义，是要群起而相应的。
三寸之舌可敌百万之师
——读《廉颇蔺相如列传》有感
司马迁在《史记·廉颇、蔺相如列传》一文中，以生动传神的笔触刻划了蔺相如这样一个光彩夺目的外交家形象，他不畏强权、顾全大局、有勇有谋、辩艺高超，读后叫人思之难忘，千载之后，仍可想见其逼人的神采，耀眼的光芒。而更令人叫绝的还是他那出神入化的语言艺术，在这篇文章中，蔺相如比较重要的对话有五段，分别与缪贤、赵王、秦王、廉颇等人展开，每段对话都各具特色，各显其妙，现略作陈述。
一．与缪贤对话：条分缕析，直陈利弊。
秦王得知赵国有价值连城的宝物“和氏璧”，便依仗其国力强盛，用十五座城池强行向赵王要求交换，赵国君臣慌作一团，和秦国做这个生意吧，都知道秦王的底细，从不做赔本的买卖，这次多半会空手套白狼；不答应吧，秦国早就对赵国虎视眈眈，正可以此为借口向赵动兵。当大家束手无策之时，缪贤推荐了蔺相如，蔺相如借缪贤之口隆重登场，横空出世，未见其人，先闻其声。缪贤为何要推荐一个名不见经传的小门客呢？只因蔺曾跟他出谋划策，给他留下太深的印象。缪贤犯法，怕赵王惩罚他，想跑到燕国去投靠燕王，他满以为自己和燕王有一面之缘，燕王会收留他。他将此事说给蔺相如听，蔺马上阻止了他，一条一条的将利害关系分析给他听：燕王和你交好，一是因为赵强燕弱，燕想讨好赵；二是因为你正被赵王宠爱，燕王只不过想借你和赵王搞好关系。你这一走，形势就会发生逆转；燕王不但不收留你，还会将你捆送赵王。你不如坦白一点，向赵王认个错，说不定他还会宽恕你。三言两语就把缪贤是否“亡赵走燕“的利害得失辩个一清二楚，不由得缪贤不信服，事情发展也果如蔺相如所料。如此一来，蔺的能言善辩在缪贤的心中扎下了根，在缪贤的穿针引线下，蔺相如进入赵国君臣的视线，参与了秦赵之间的争斗，也开始演绎他人生的精彩与辉煌。
二．与赵王对话：权衡得失，入情入理。
换和氏璧不行，不换和氏璧还是不行，怎么办？赵国君臣欠议未决，在这两难之际，在缪贤的大力举荐下，应召前来的蔺相如以快刀斩乱麻之势斩钉截铁地回答：换！秦强赵弱，不还不行，如果不换，理亏在赵国，就给秦出兵以口实；如果换，而秦国拿不出城池，那就理亏在秦国。两害相较取其轻，宁可赵吃亏，也要让秦理亏。这样一说，孰重孰轻，是得多还是失少，赵王心里跟明镜似的亮堂，赵王明白：宁可让赵国吃点小亏，也不能让秦国占大便宜。他当即决定派人出使秦国，去做成这一笔不可不做的生意，蔺相如又主动请缨，要求亲自前往完成这一历史使命，并表示“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”真正是“璧在人在，璧亡人亡”，掷地有声，赵王自然首肯。自此，一连串的传奇故事即将发生，一个英勇不屈的身影也即将在外交舞台上大放异彩。
三．与秦王在秦庭对话：有理有节，进退自如。
蔺相如护璧入秦，他和秦王的交锋是全文的重头戏，也是精彩戏，司马迁在此不吝笔墨，蔺相如也因之光芒四射。故事较为复杂，两人几度交手，但大体可看出，蔺相如审时度势，主动出击，该进时进，该退时退，进可贬斥秦王祖宗八代，退可求秦王三思而行，刀下留人。真正是有理有节，让秦王哭不得，笑不得，喜不得，怒不得，有力无处使，有气无处出，尴尬至极，狼狈不堪。如秦王和美人及左右赏玩玉璧时，蔺相如看出他没有偿还城地之意，即上前说：“璧有瑕，请指示王。” 以谦恭有礼的语言骗回玉璧。玉璧一到手，又改变辞色，怒气冲冲，指责秦王傲慢无礼：“今臣至，大王见臣列馆，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。”并表示，如果秦王想硬取，那就“臣头今与璧俱碎于柱矣”，秦王无奈之下，答应以城换璧，蔺相如又要他“斋戒五日”，以作缓兵之计，暗地里却派人怀璧归赵。读至此时，我们不由得为蔺相如捏一把冷汗，且看他如何收拾残局。五日后，蔺相如如期而至，面无惧色，侃侃而谈，“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而赵，故令人持璧归，间至赵矣。”不提自己的过错，反倒打一耙，揪住对方的小辫子大做文章，将不践约之责推到秦国一边。“且秦强而赵弱，大王遣一介之使至使，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？事情并非无法挽救，关键看你秦国态度，你若心诚，先割城池，赵国立马捧璧前来。一个烫手的山芋又抛到秦王手上。“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。唯大王与群臣孰计议之。”这件事我处理欠妥，任你处置，但请三思，杀我容易，掩天下之口却难。绵里藏刀，暗中施压。读完此段，我们既为司马迁穷形尽相的描叙叫好，又为蔺相如从容不迫的外交辞令折服。如何处置蔺相如？的确棘手，不杀他，心中这口气难咽；杀了他，后面的局面难以收拾，自己嗜杀的名声远扬天下。秦王与群臣只好“相视而嘻”，“卒庭见相如，毕礼而归之。”
四．与秦王在边境对话：针锋相对，义正辞严。
蔺相如的个人威望和政治地位自“完璧归赵”后有了天翻地覆的变化，做了赵国的上大夫，但赵国的日子似乎并不好过，“其后秦伐赵，拔石城。明年复攻赵，杀二万人。”在这种情势下，秦王想和赵王交好，双方在边境相会。秦王挟战胜的余威，在见面会上以其一贯的咄咄逼人之势，向赵王发难，要赵王为他奏瑟，还要赵拿十五座城池为他做寿。蔺相如再一次挺身而出，决地反击。如果说蔺相如在秦庭上有理有节，是因为他身处险境，不得已而为之。但渑池之会就不同了，一是有军事撑腰，廉颇已陈兵边境，严阵以待，腰杆硬了，自然就胆粗气壮许多；二是赵王在侧，此事关涉赵王脸面和国家尊严，蔺相如唯有以针尖对秦王之麦芒。秦王要赵王奏瑟，蔺相如还以颜色，要秦王击缶；秦国群臣要赵国拿十五城为秦王祝寿，蔺相如气势如虹，也要拿秦国咸阳为赵王祝寿。秦王自恃兵强马壮，国力强盛，欲行不轨，但碰到蔺相如，却连半点上风也没有占到。甚为有趣的是，当秦王不肯击缶的时候，蔺相如出言威胁：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右的侍卫想上前阻止，蔺相如“张目叱制，左右皆靡”，在这里蔺一改书生本色，再现侠士风采，前有秦庭的“怒发冲冠”之壮举，今有边境的“张目而叱”之神威，令秦王及其左右颜面扫地，真如樊哙再世，张飞重生，智慧与勇敢在蔺相如身上得到集中展示，怎不叫人羡慕和妒嫉！
五．与廉颇对话：巧妙类比，以德服人。
蔺相如再一次将其人生的辉煌演绎到极致，归国后又被拜为上卿，超过了以攻城野战而立下汗马功劳的廉颇，廉颇自然不高兴，用他的话说：“蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”每每与之作对，出言羞辱，蔺相如却毫不计较，避而远之。这一举动，蔺的门客很不理解，认为跟着他没什么出息，纷纷闹着要离开他，另谋高就。如何平息门客的纷扰，如何解开自己和廉颇的死节？蔺相如真不愧为语言大师，轻轻一番点拨，就化干戈为玉帛，化风雷为祥云。他对门客说：“公之视廉将军孰与秦王?”门客自然回答：“不若也。”蔺相如要的就是这个小国，他又对门客谆谆善诱：我并非怕廉将军，因为我连秦王都不怕，我怕的是我和廉将军闹矛盾，让秦国有机可乘，两虎相争，最后损害的必然是国家。”无需太多的辩白，也无需表功劳、诉冤屈，这番举重若轻的话谁都得出份量，听得出其中包含的沉甸甸的宽仁厚德和国家大义。门客为之拆服，廉颇也为之折服，最后负荆请罪，将相交欢，携手保国。
总之，蔺相如能针对不同的人，不同的事，权衡利弊得失，分析敌我情态，并结合不同的时势局面说出切中肯綮的话。文中除了蔺相如精妙的语言艺术令人称道外，还有他那超出常人的远见卓识，临危不乱的心理品质，见机而行的处事方法，以及忠心为国的高尚情怀都值得我们学习和借鉴
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读后感(过秦论、六国论、廉蔺列传)09-13
