篇：社会学读后感
读书报告《社会学》 戴维·波普诺 （七至九章）
1987年6月底第一版 人民出版社 刘云德 王戈译
第五小组
文献主题：
本部分文献主要从社会群体，性和性别和年龄与老龄化问题展开论述，第七章介绍了社会群体的性质、群体结构及其作用如何发挥和首属群体，第八章阐述了性角色、两性之间的差别、性和不平等和人类的性行为，第九章分析了对老龄和老龄化问题的社会看法、老年的生物学特征、老年人的社会环境及死亡和临死的经历等。
文献主要思想: 第七章作者认为人类是天生的社会化的动物，人类生活在所有不同规模和类型的群体中，形成的社会群体中有一些是为了满足“工具性需要”而其他的则是为了“表意性的需要”，社会群体就是人们继续情感或者工具性的需要形成的相互交往社会模式，人们有确定的目标和期望，并且彼此有认同感。
第八章“性和性别” 作者从各个不同角度描述了男性与女性的差异与特点，作者认为男性总是强大而理性的 保护者，女性却是温柔而感性的被保护者。当一个男孩或一个女孩从出生之日起就开始在社会过程中受到性角色期待的教育，并不断增强这种观念。
第九章作者认为我们关于老年人界定和认识导致了很多老龄化的问题。首先是我们把他们界定在了老年人的框框里，并且放弃他们，在很多社会活动中排斥他们，怀疑他们的社会活动能力。继而导致他们有被孤立的感觉，随后便产生了我们所谓的老年人普遍会感到孤独寂寞的情况。
讨论：
读戴维·波普诺的《社会学》第七章的报告
王志阳 邓铁朋
怀着崇敬的心翻开波普诺的《社会学》这部名著，仔细读来，收益颇丰。也许这就是名著之所以是名著的原因吧，在里面总能给你惊喜和收获。你会感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解过的，一切又都在重新理解之中”（苏力诗）。为什么这么说呢？之前曾学过郑杭生主编的《社会学概论新修》（中国人民大学出版社，第三版），对社会学有个初步的“印象”，与该书相比，波氏的书给人的感觉不是那么压抑，不那么生硬，在很多看似浅显的论述中总觉得严密而深刻。为什么很多可以浅显表述的东西要那么晦涩地表述？为什么教材不可以编得更有趣和人性呢？我并不是说两书的观点有很多的分歧。我只是从一个读者的角度出发，作一些朴素的主观感受的表述，相对于个人的收获程度的角度所言。
我主要以第七章为例，谈谈自己读此书的收获。
第七章标题为“社会群体”。什么是社会群体呢？作者认为“‘社会群体’可以定义为具有一种同样的身份和某种一致感情的两个或更多的人——他们还共同具有某种目标和对各自行为的期待。”（P285）如此，可以这样几个层次理解社会群体：①社会群体必须由两个及以上的人组成，那么就涉及人和人之间的关系如何建立及维系？②必须由一定的原因建立起来的组织，即是不是人和人的“聚合”都是社会群体？以什么为社会群体的标准——某种共同的“身份”“感情”；③它必须是具有一定的某种“目标”或心理“期待”——也许是显现的，也许是非显现的。
作为社会群体，自然就有群体角色——“人们在群体中担任的职务”。而角色中最引人注目的是“领导”。作者引用了贝尔斯的论断，在小群体中存在两种主要领导形式。有一种是“工具性的”，指引这个群体为达到最终的目标而奋斗；另一种是“表意性的”领导，它力求造成群体的团结与和谐。一个群体要想成功，这两种形式的领导都是必须的。作者还说，一般情况，这两个角色都是由不同的人所扮演。犹如美国传统家庭中的作为养家糊口的丈夫扮演的是工具性的领导，作为操持家务的妻子则是表意性的领导。（P293）对此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社会群体都需要同时两方面的领导，比如，属于首属群体的“铁哥们儿”圈，可能就没有“工具性的”领导；而有些则不需要“表意性的”领导，第二，我认为一个好的社会群体是往往是两者（“工具性的”和“表意性的”领导）的结合而不是“不同的人扮演”。如果两者是分开的，就可能造成这样的矛盾，可能感情维系的领导会对目标实现的领导造成威胁，因为它更具有亲和力和凝聚力，可能目标实现的领导因此而被孤立或排挤出群体。同样的，“工具性的”领导可能更加具有强势的地位或外界的认同感，因此可能会遭受妒忌——如果没有感情的维系的话。同时，他也会妒忌“表意性的”领导，并且运用他的优势做出不利群体的行为。最后，这样的社会群体可能会瓦解或重组。所以，很多成功的领导是往往是将这两者都做好者，反之，则是失败者。
读戴维·波普诺的《社会学》第八章的报告
吴若尘
张秋实
本章前半部分作者对于用能力，激情和兴趣上的生理因素“自然”划分男女性角色提出了质疑，作者认为 社会化过程才是性角色差异的主要原因。男女性角色差异的社会化过程通过两种机制实现：男女差别对待和“角色模式的认同”。对于男女差别对待，这是由于社会的习惯，风俗和人们的期待不同造成的。对于作者这个观点，我认为在中国十分适用。在中国这个传统的社会里，男孩从小就被灌输“要做顶天立地的男子汉”“男儿当自强”的思想，而女孩就被教育要“轻言细语”“笑不露齿”，在中国古代更是遵从“三从四德”。所以这种传统的思想和人们的期待就造成了中国传统社会“男主内女主内”的男女性角色差异。在角色认同上，作者提到了父母，老师还有媒介甚至更多方面的影响，也就是说如果要打破这旧的男女性角色的束缚需要一个长期的过程，需要一个巨大的社会变革，得通过各方面的改变来打破。另外作者认为历史的进程变化也改变着男女性角色，生产力的发展和生产工具，生产关系的改变也是改变男女性角色的原因。
读戴维·波普诺的《社会学》第九章的报告
彭福 陶雪青
当我们都老去了，社会会很自然的抛弃我们。因为社会往往会认为老年人已经落后于社会中的其他年龄阶段的人。但是这个时候，问题是：老年人真的和大家想的一样，孤独、寂寞，身体机能、精神力下降吗？波普诺在社会学第九章中给我们仔细的论述了关于年龄和老龄化的问题。
波普诺在文中论述了社会对老年的界定，以地位丧失、声誉降低和不受重视为标志，这个年龄阶段通常被看做是最不理想的阶段。实际上，我们对老年人是有误解的，我们因为他们松弛的皮肤，逐渐缓慢的动作就认定他们老了，而且在一般的社会活动中排斥他们，比如退休年龄这样的制度，认为他们孤独寂寞不幸福，然而民意测验表明老年美国人都承认他们和年青时一样幸福。于是作者提出了“老年歧视”这个概念，认为是基于一种主张不同年龄的人在生理和社会方面各有不适合之处而不平等的信仰体系。我认为这是正确的，许多我们对老年人理所当然的想法其实是不真实的，正如前面所述。作者谈到了年龄身份，并认为社会正如依据人们的阶级、种族和性别分配给人们身份和角色一样，同样也依据年龄角色来分配。在作者谈到年龄身份与政治法律制度时，我想到了美国宪法的相关内容，规定美国总统必须年满35岁，在美国至少生活14年。同样担任州长、议会代表等都有相关的最低年龄限制。
作者继而谈到老年人的社会环境，认为退休后的老年人在可能面临收入的骤然丧失，社会孤立的逐渐增加及对他人抵赖的日益增长的情况下，需要家庭的照顾，国家、社会提供保健服务甚至承担部分医院支出费用。深深扎根于崇尚家庭伦理道德“尊尊亲亲”的中国传统，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他们我就仿佛看到了他们年轻时的意气风发，为社会所做的贡献，于是，我很支持我国也许应该学习美国不断完善社会保障制度和退休金制度。针对我国老龄化的特点，我认为可以适当延长事业单位人员，企业人员等非重劳力劳动者的退休年限，不断完善医疗卫生保障体制，鼓励他们继续为社会服务。
；
我组针对《社会学》三个不同章节作出了讨论，其中有支持作者的，也有不认同作者的，对书中讲述的部分都做了自己的认识，具体如讨论部分所述。不过我们一致认为这本书令我们受益匪浅，是一本值得一看的社会学名著。
第2篇：《社会学》读后感
读书报告
《社会学》戴维·波普诺 （七至九章）
1987年6月底第一版 人民出版社 刘云德 王戈译
第五小组
文献主题：
本部分文献主要从社会群体，性和性别和年龄与老龄化问题展开论述，第七章介绍了社会群体的性质、群体结构及其作用如何发挥和首属群体，第八章阐述了性角色、两性之间的差别、性和不平等和人类的性行为，第九章分析了对老龄和老龄化问题的社会看法、老年的生物学特征、老年人的社会环境及死亡和临死的经历等。
文献主要思想:
第七章作者认为人类是天生的社会化的动物，人类生活在所有不同规模和类型的群体中，形成的社会群体中有一些是为了满足“工具性需要”而其他的则是为了“表意性的需要”，社会群体就是人们继续情感或者工具性的需要形成的相互交往社会模式，人们有确定的目标和期望，并且彼此有认同感。
第八章“性和性别” 作者从各个不同角度描述了男性与女性的差异与特点，作者认为男性总是强大而理性的 保护者，女性却是温柔而感性的被保护者。当一个男孩或一个女孩从出生之日起就开始在社会过程中受到性角色期待的教育，并不断增强这种观念。
第九章作者认为我们关于老年人界定和认识导致了很多老龄化的问题。首先是我们把他们界定在了老年人的框框里，并且放弃他们，在很多社会活动中排斥他们，怀疑他们的社会活动能力。继而导致他们有被孤立的感觉，随后便产生了我们所谓的老年人普遍会感到孤独寂寞的情况。
讨论：
读戴维·波普诺的《社会学》第七章的报告
王志阳 邓铁朋
怀着崇敬的心翻开波普诺的《社会学》这部名著，仔细读来，收益颇丰。也许这就是名著之所以是名著的原因吧，在里面总能给你惊喜和收获。你会感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解过的，一切又都在重新理解之中”（苏力诗）。为什么这么说呢？之前曾学过郑杭生主编的《社会学概论新修》（中国人民大学出版社，第三版），对社会学有个初步的“印象”，与该书相比，波氏的书给人的感觉不是那么压抑，不那么生硬，在很多看似浅显的论述中总觉得严密而深刻。为什么很多可以浅显表述的东西要那么晦涩地表述？为什么教材不可以编得更有趣和人性呢？我并不是说两书的观点有很多的分歧。我只是从一个读者的角度出发，作一些朴素的主观感受的表述，相对于个人的收获程度的角度所言。 我主要以第七章为例，谈谈自己读此书的收获。
第七章标题为“社会群体”。什么是社会群体呢？作者认为“‘社会群体’可以定义为具有一种同样的身份和某种一致感情的两个或更多的人——他们还共同具有某种目标和对各自行为的期待。”（P285）如此，可以这样几个层次理解社会群体：①社会群体必须由两个及以上的人组成，那么就涉及人和人之间的关系如何建立及维系？②必须由一定的原因建立起来的组织，即是不是人和人的“聚合”都是社会群体？以什么为社会群体的标准——某种共同的“身份”“感情”；③它必须是具有一定的某种“目标”或心理“期待”——也许是显现的，也许是非显现的。
作为社会群体，自然就有群体角色——“人们在群体中担任的职务”。而角色中最引人注目的是“领导”。作者引用了贝尔斯的论断，在小群体中存在两种主要领导形式。有一种是“工具性的”，指引这个群体为达到最终的目标而奋斗；另一种是“表意性的”领导，它力求造成群体的团结与和谐。一个群体要
想成功，这两种形式的领导都是必须的。作者还说，一般情况，这两个角色都是由不同的人所扮演。犹如美国传统家庭中的作为养家糊口的丈夫扮演的是工具性的领导，作为操持家务的妻子则是表意性的领导。（P293）对此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社会群体都需要同时两方面的领导，比如，属于首属群体的“铁哥们儿”圈，可能就没有“工具性的”领导；而有些则不需要“表意性的”领导，第二，我认为一个好的社会群体是往往是两者（“工具性的”和“表意性的”领导）的结合而不是“不同的人扮演”。如果两者是分开的，就可能造成这样的矛盾，可能感情维系的领导会对目标实现的领导造成威胁，因为它更具有亲和力和凝聚力，可能目标实现的领导因此而被孤立或排挤出群体。同样的，“工具性的”领导可能更加具有强势的地位或外界的认同感，因此可能会遭受妒忌——如果没有感情的维系的话。同时，他也会妒忌“表意性的”领导，并且运用他的优势做出不利群体的行为。最后，这样的社会群体可能会瓦解或重组。所以，很多成功的领导是往往是将这两者都做好者，反之，则是失败者。
读戴维·波普诺的《社会学》第八章的报告
吴若尘张秋实
本章前半部分作者对于用能力，激情和兴趣上的生理因素“自然”划分男女性角色提出了质疑，作者认为 社会化过程才是性角色差异的主要原因。男女性角色差异的社会化过程通过两种机制实现：男女差别对待和“角色模式的认同”。对于男女差别对待，这是由于社会的习惯，风俗和人们的期待不同造成的。对于作者这个观点，我认为在中国十分适用。在中国这个传统的社会里，男孩从小就被灌输“要做顶天立地的男子汉”“男儿当自强”的思想，而女孩就被教育要“轻言细语”“笑不露齿”，在中国古代更是遵从“三从四德”。所以这种传统的思想和人们的期待就造成了中国传统社会“男主内女主内”的男女性角色差异。在角色认同上，作者提到了父母，老师还有媒介甚至更多方面的影响，也就是说如果要打破这旧的男女性角色的束缚需要一个长期的过程，需要一个巨大的社会变革，得通过各方面的改变来打破。另外作者认为历史的进程变化也改变着男女性角色，生产力的发展和生产工具，生产关系的改变也是改变男女性角色的原因。
读戴维·波普诺的《社会学》第九章的报告
彭福陶雪青
当我们都老去了，社会会很自然的抛弃我们。因为社会往往会认为老年人已经落后于社会中的其他年龄阶段的人。但是这个时候，问题是：老年人真的和大家想的一样，孤独、寂寞，身体机能、精神力下降吗？波普诺在社会学第九章中给我们仔细的论述了关于年龄和老龄化的问题。
波普诺在文中论述了社会对老年的界定，以地位丧失、声誉降低和不受重视为标志，这个年龄阶段通常被看做是最不理想的阶段。实际上，我们对老年人是有误解的，我们因为他们松弛的皮肤，逐渐缓慢的动作就认定他们老了，而且在一般的社会活动中排斥他们，比如退休年龄这样的制度，认为他们孤独寂寞不幸福，然而民意测验表明老年美国人都承认他们和年青时一样幸福。于是作者提出了“老年歧视”这个概念，认为是基于一种主张不同年龄的人在生理和社会方面各有不适合之处而不平等的信仰体系。我认为这是正确的，许多我们对老年人理所当然的想法其实是不真实的，正如前面所述。作者谈到了年龄身份，并认为社会正如依据人们的阶级、种族和性别分配给人们身份和角色一样，同样也依据年龄角色来分配。在作者谈到年龄身份与政治法律制度时，我想到了美国宪法的相关内容，规定美国总统必须年满35岁，在美国至少生活14年。同样担任州长、议会代表等都有相关的最低年龄限制。 作者继而谈到老年人的社会环境，认为退休后的老年人在可能面临收入的骤然丧失，社会孤立的逐渐增加及对他人抵赖的日益增长的情况下，需要家庭的照顾，国家、社会提供保健服务甚至承担部分医院支出费用。深深扎根于崇尚家庭伦理道德“尊尊亲亲”的中国传统，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他们我就仿佛看到了他们年轻时的意气风发，为社会所做的贡献，于是，我很支持我国也许应该学习美国不断
完善社会保障制度和退休金制度。针对我国老龄化的特点，我认为可以适当延长事业单位人员，企业人员等非重劳力劳动者的退休年限，不断完善医疗卫生保障体制，鼓励他们继续为社会服务。
总结；
我组针对《社会学》三个不同章节作出了讨论，其中有支持作者的，也有不认同作者的，对书中讲述的部分都做了自己的认识，具体如讨论部分所述。不过我们一致认为这本书令我们受益匪浅，是一本值得一看的社会学名著。
第3篇：社会学读后感
今天在一个朋友空间看到这样一句话“小学是一个班的小学,初中是一群人的初中,高中是几个人的高中,而大学,是一个人的大学”有所感悟，于是就写下来吧
就像那句歌词唱的一样“越长大越孤单”， “狂欢是一群人的寂寞，寂寞是一个人的狂欢！” 我想很多人都有这种体会吧？
来到大学的我们，是不是有时候会为自己的前途感到迷茫?为别人无法理解自己的内心而不爽？是否也会偶尔问自己为什么会出现在这里？
我们来到这个世界上到底要做些什么？我们为什么活着？ 也许一切都不会有正确的答案吧？
一些人匆匆忙忙，四方奔走，披星带月，可是TA都不知道自己为什么要这样做，是不是很可悲呢？
好吧，不扯远了，为什么越长大我们越觉得孤单呢？
因为这几天在看关于“组织行为学”书，上面有些东西貌似能帮助我解决问题
从一定意义上讲，我们觉得孤单是因为我们经常发现，别人无法理解自己的内心情感，甚至无法理解自己的行为，
通俗一点是别人无法跟自己的心灵进行沟通，与是就会与别人看似筑起了隔膜
来到大学，我们结实了新的朋友，新的社会环境，在一个新的组织当中 虽然，我们每个人都拥有相似的神经系统以及或多或少相同的感觉体系，但是由于这些截然不同的社会和物质背景，我们每个成长的时候大脑选择性的记忆的一些经验的束缚，就造成的我们每个人都是不一样的，每个人的经验，思维方式，行为方式都有所不同，并且形成不同的价值观念兴趣和期望，从而形成了不同的知觉，于是阻碍了人与人之间的心灵的沟通....于是感到孤单
这就可以解析”小学是一个班的小学,初中是一群人的初中,高中是几个人的高中,而大学,是一个人的大学“这句话话了，因为我们都在不断成长，我们每个人都会在成长中积累经验，形成自己独一无二的"知觉”，因为这个积累的过程是缓慢的，于是就有了“越长大越孤单”了吧
看似这是成长一种必然的趋势，可是谁愿意这样孤孤单单的一个人呢？
我相信没有，其实每个人都试图解决这样一个难题，但是又没有人愿意放弃自己的“感知”而一味的追随别人，迎合别人的感知！ 那到底有没有一种方法呢？我想是有的
俗话说：物以类聚，人以群分。只有内心有些东西相似的人才愿意在一起的！
1我们每个人都有自己的感知，但是请你不要忽略别人的感知，感知有时候是没有对错的，在同样的温度下吹来的风，有人感觉冷从而加衣服，有人不觉得冷而无动于衷，你能说明他们谁对谁错吗？所以不要以自己的观点来评判别人的对错！保存自己的感知同时尊重别人的感知，也许你们的心就会更近一步吧
2如果你想了解一个人的想法，最好的方法就是与他进行沟通，交换想法，你无法知道别人的脑子里想什么，同样别人也不知道你的，如果你能了解别人的想法与知觉，也许你们的心就会更近一步，孤单就会离你远一步了吧
3和别人一起做他喜欢做的事，你就会知道他为什么会这样做了！ ............................................................................................................................................................其实有很多方法，我们的目的不过是在于消除自己内心的孤单罢了，当然绝对的消除是不可能的，至少可以降低
要想消除孤单，就要拉近心灵的距离，要想拉近心灵的距离就要尊重别人的感知，感知别人的感知，不要一味的活在自己的世界里 成长是不可避免的，正因为成长，我们变成了这个世界上独一无二的自己，正因为是独特，我们就必须忍受孤单的代价吗
我们可以做得更好，更好的与别人沟通，理解别人，只有理解别人才能被别人理解........................................................................................................................................................................................................................................后记：社会学的基本研究步骤是：描述，解析，预测，控制.......我也许没有研究的能力，也不知道说得对不对， 我只是把我的想法写出来，希望给看到的人一些提示，....
第4篇：社会学名著读后感
社会学名著读后感
【篇1：《社会学》读后感】
读书报告
1987年6月底第一版 人民出版社 刘云德 王戈译
第五小组
文献主题：
本部分文献主要从社会群体，性和性别和年龄与老龄化问题展开论述，第七章介绍了社会群体的性质、群体结构及其作用如何发挥和首属群体，第八章阐述了性角色、两性之间的差别、性和不平等和人类的性行为，第九章分析了对老龄和老龄化问题的社会看法、老年的生物学特征、老年人的社会环境及死亡和临死的经历等。
文献主要思想:
第七章作者认为人类是天生的社会化的动物，人类生活在所有不同规模和类型的群体中，形成的社会群体中有一些是为了满足“工具性需要”而其他的则是为了“表意性的需要”，社会群体就是人们继续情感或者工具性的需要形成的相互交往社会模式，人们有确定的目标和期望，并且彼此有认同感。
第八章“性和性别” 作者从各个不同角度描述了男性与女性的差异与特点，作者认为男性总是强大而理性的 保护者，女性却是温柔而感性的被保护者。当一个男孩或一个女孩从出生之日起就开始在社会过程中受到性角色期待的教育，并不断增强这种观念。
第九章作者认为我们关于老年人界定和认识导致了很多老龄化的问题。首先是我们把他们界定在了老年人的框框里，并且放弃他们，在很多社会活动中排斥他们，怀疑他们的社会活动能力。继而导致他们有被孤立的感觉，随后便产生了我们所谓的老年人普遍会感到孤独寂寞的情况。
讨论：
王志阳 邓铁朋
怀着崇敬的心翻开波普诺的《社会学》这部名著，仔细读来，收益颇丰。也许这就是名著之所以是名著的原因吧，在里面总能给你惊喜和收获。你会感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解过的，一切又都在重新理解之中”（苏力诗）。为什么这么说呢？之前曾学过郑杭生主编的《社会学概论新修》（中国人民大学出版社，第三版），对社会学有个初步的“印象”，与该书相比，波氏的书给人的感觉不是那么压抑，不那么生硬，在很多看似浅显的论述中总觉得严密而深刻。为什么很多可以浅显表述的东西要那么晦涩地表述？为什么教材不可以编得更有趣和人性呢？我并不是说两书的观点有很多的分歧。我只是从一个读者的角度出发，作一些朴素的主观感受的表述，相对于个人的收获程度的角度所言。 我主要以第七章为例，谈谈自己读此书的收获。
第七章标题为“社会群体”。什么是社会群体呢？作者认为“‘社会群体’可以定义为具有一种同样的身份和某种一致感情的两个或更多的人——他们还共同具有某种目标和对各自行为的期待。”（p285）如此，可以这样几个层次理解社会群体：①社会群体必须由两个及以上的人组成，那么就涉及人和人之间的关系如何建立及维系？②必须由一定的原因建立起来的组织，即是不是人和人的“聚合”都是社会群体？以什么为社会群体的标准——某种共同的“身份”“感情”；③它必须是具有一定的某种“目标”或心理“期待”——也许是显现的，也许是非显现的。
作为社会群体，自然就有群体角色——“人们在群体中担任的职务”。而角色中最引人注目的是“领导”。作者引用了贝尔斯的论断，在小群体中存在两种主要领导形式。有一种是“工具性的”，指引这个群体为达到最终的目标而奋斗；另一种是“表意性的”领导，它力求造成群体的团结与和谐。一个群体要
想成功，这两种形式的领导都是必须的。作者还说，一般情况，这两个角色都是由不同的人所扮演。犹如美国传统家庭中的作为养家糊口的丈夫扮演的是工具性的领导，作为操持家务的妻子则是表意性的领导。（p293）对此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社会群体都需要同时两方面的领导，比如，属于首属群体的“铁哥们儿”圈，可能就没有“工具性的”领导；而有些则不需要“表意性的”领导，第二，我认为一个好的社会群体是往往是两者（“工具性的”和“表意性的”领导）的结合而不是“不同的人扮演”。如果两者是分开的，就可能造成这样的矛盾，可能感情维系的领导会对目标实现的领导造成威胁，因为它更具有亲和力和凝聚力，可能目标实现的领导因此而被孤立或排挤出群体。同样的，“工具性的”领导可能更加具有强势的地位或外界的认同感，因此可能会遭受妒忌——如果没有感情的维系的话。同时，他也会妒忌“表意性的”领导，并且运用他的优势做出不利群体的行为。最后，这样的社会群体可能会瓦解或重组。所以，很多成功的领导是往往是将这两者都做好者，反之，则是失败者。
吴若尘张秋实
本章前半部分作者对于用能力，激情和兴趣上的生理因素“自然”划分男女性角色提出了质疑，作者认为 社会化过程才是性角色差异的主要原因。男女性角色差异的社会化过程通过两种机制实现：男女差别对待和“角色模式的认同”。对于男女差别对待，这是由于社会的习惯，风俗和人们的期待不同造成的。对于作者这个观点，我认为在中国十分适用。在中国这个传统的社会里，男孩从小就被灌输“要做顶天立地的男子汉”“男儿当自强”的思想，而女孩就被教育要“轻言细语”“笑不露齿”，在中国古代更是遵从“三从四德”。所以这种传统的思想和人们的期待就造成了中国传统社会“男主内女主内”的男女性角色差异。在角色认同上，作者提到了父母，老师还有媒介甚至更多方面的影响，也就是说如果要打破这旧的男女性角色的束缚需要一个长期的过程，需要一个巨大的社会变革，得通过各方面的改变来打破。另外作者认为历史的进程变化也改变着男女性角色，生产力的发展和生产工具，生产关系的改变也是改变男女性角色的原因。
彭福 陶雪青
当我们都老去了，社会会很自然的抛弃我们。因为社会往往会认为老年人已经落后于社会中的其他年龄阶段的人。但是这个时候，问题是：老年人真的和大家想的一样，孤独、寂寞，身体机能、精神力下降吗？波普诺在社会学第九章中给我们仔细的论述了关于年龄和老龄化的问题。
波普诺在文中论述了社会对老年的界定，以地位丧失、声誉降低和不受重视为标志，这个年龄阶段通常被看做是最不理想的阶段。实际上，我们对老年人是有误解的，我们因为他们松弛的皮肤，逐渐缓慢的动作就认定他们老了，而且在一般的社会活动中排斥他们，比如退休年龄这样的制度，认为他们孤独寂寞不幸福，然而民意测验表明老年美国人都承认他们和年青时一样幸福。于是作者提出了“老年歧视”这个概念，认为是基于一种主张不同年龄的人在生理和社会方面各有不适合之处而不平等的信仰体系。我认为这是正确的，许多我们对老年人理所当然的想法其实是不真实的，正如前面所述。作者谈到了年龄身份，并认为社会正如依据人们的阶级、种族和性别分配给人们身份和角色一样，同样也依据年龄角色来分配。在作者谈到年龄身份与政治法律制度时，我想到了美国宪法的相关内容，规定美国总统必须年满35岁，在美国至少生活14年。同样担任州长、议会代表等都有相关的最低年龄限制。 作者继而谈到老年人的社会环境，认为退休后的老年人在可能面临收入的骤然丧失，社会孤立的逐渐增加及对他人抵赖的日益增长的情况下，需要家庭的照顾，国家、社会提供保健服务甚至承担部分医院支出费用。深深扎根于崇尚家庭伦理道德“尊尊亲亲”的中国传统，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他们我就仿佛看到了他们年轻时的意气风发，为社会所做的贡献，于是，我很支持我国也许应该学习美国不断
完善社会保障制度和退休金制度。针对我国老龄化的特点，我认为可以适当延长事业单位人员，企业人员等非重劳力劳动者的退休年限，不断完善医疗卫生保障体制，鼓励他们继续为社会服务。
总结；
我组针对《社会学》三个不同章节作出了讨论，其中有支持作者的，也有不认同作者的，对书中讲述的部分都做了自己的认识，具体如讨论部分所述。不过我们一致认为这本书令我们受益匪浅，是一本值得一看的社会学名著。
【篇2：社会学读书笔记】
河南大学哲学与公共管理学院
课程读书笔记
课程名称
专 业
姓 名
学 号
年 级
书目名称 社会学 劳动与社会保障 张艺立 ***-*****21 2014级 《乌合之众》
2021年6月20日
张艺立：《乌合之众》读书笔记
劳动与社会保障专业 张艺立
一、《乌合之众》概述
二、批判与反思
勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。罗伯特?墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。他先知般写道：“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”（导言：群体的时代）在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。
第一卷，勒庞开始分析群体的心理。一、群体的一般特征。集体心理的获得，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因接受暗示和相互传染而同一，以及立刻把暗示转化为不再受责任意识约束的行动的倾向，是群体成员——一个行为受本能支配的非理性人——的主要特点。
二、分析群体的感情和道德观。在大多数群体中，可以看到如下特点：1、冲动、易变和急躁。2、易受暗示和轻信。“群体永远漫游者无意识的领地。”“在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。” 而群体表现是好是坏，只取决于所受暗示具体性质。于是便有了十字军，在粮草装备几近全无的情况下，向异教徒讨还基督墓地的英雄主义；也有了罗兰夫人，在被雅各宾派送上断头台之时，留下的那句“自由，多少罪恶假汝之名以行”。 3、夸张与单纯。对于各种意见和信念，群体或全盘接受，或一概拒绝。这种绝对化而不容怀疑的态度，在人数赋予的力量感的催化下，促使群体赋予自己的理想和偏执以专横的性质。同时，其极端化的感情也注定它只会被简单、极端的感情打动。4、偏执、专横和保守。勒庞老师看得很精准：“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。” 5、群体的道德。“群体的道德水平十分低劣。”人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。
群体的观念、推理与想象力。1、群体的观念。书中提到的观点：“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能为群众所接受。实话说，我也认同这点：“就观念而言，群体总是落后于博学之士和哲学家好几代人。”2、群体的理性。群体对事情的论证，从逻辑上看十分拙劣。其推理的特点，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。”这个在现实中也十分突出，不管事实本身，只摘取简单的表象的相同点加以放大，后由此得出一个普遍化的结论。3、群体的想象力。正如缺乏推理细胞的人一般，群体的形象思维能力强大而活跃，事实上群体也只能为形象所动。所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，都把群众的想象力视为他们权力的基础。而影响民众想象力的，并非事实本身，而是它们发生和引起注意的方式（如，对它们进行浓缩加工），纳粹党宣传部部长戈培尔可谓深谙此道。
四、群体信仰所采取的宗教形式。，群体将暗示立刻转化为行动的倾向、喜怒无常的脾性、对意见全盘接受或拒绝的态度，反映了群体信念的宗教形式——一种以盲目服从、专横的偏执和要求狂热的宣传等宗教感情为特点的，将一切危险的讨论排除在外的形式。这点让我想到了某些粉丝群体。
第二卷，群体的意见与信念。在这一卷里，勒庞讨论的几个问题，群体的意见和信念形成的间接和直接因素、群体领袖是什么人，他有怎样的动员手段、最
后一点是群体的意见和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多变的信念，以及这两种信念形成的原因。一、群体的意见和信念中的间接因素。种族、传统、时间、各种典章制度、教育等间接因素是酝酿一切群体意见和信念的土壤。
种族因素对群体意见的影响是第一位的、最重要的。种族的特征通过遗传规律传承，是民族的本质，与此相比，信仰制度艺术等文明只是民族的外在表现。
传统，是种族精神的综合反映。人类历来的两大关切，一是建立某种传统结构，以成文明；二是摧毁因变得破败不堪而失去必要性的传统，以求进步。“如果一个民族使自己的习俗变得过于坚固，它就不会再发生变化，于是就如中国一样，变得没有改进能力。在这种情况下，暴力革命也没多大的用处，因为由此造成的结果，或者是打破的锁链被重新接凑在一起，让整个过去一成不变地再现，或者是对被打破的事物撒手不管，衰败很快被无政府状态所替代”。这是勒庞在书中少有的几次对中国的叙述中最详细的一次，他写这本书的时间是19世纪末20世纪初，那时中国的传统枷锁确实坚固，但不知他会如何解释今日的中国。
时间，时间对群体意见的形成有着巨大的影响，这点大家都懂，勒老师也只是提供一些名人名言式的说法。政治和社会制度，勒庞首先论证：通过变更制度来改变社会弊端是一种谬论。他有个观点，“一个民族并没有真正改变其各种制度的能力。以暴力革命为代价，换来的往往不是制度的改变，只是名称的简单变化，本质依然如故。
教育，勒庞又从心理学角度提出了一个颠覆人们普遍认知的观点：“教育既不会让人变得更道德，也不会让他更幸福；它既无法改变他的本能，也无法改变他天生的热情，而且有时——只需进行不良引导即可——坏处远大于益处”。用今天的话而言就是：教育没有错，错的是教育体制。著作中还提出教育与群体意见的关联：教育为今天在群众中酝酿、明天就可能付诸实施的各种念头和信仰提供了土壤。即群众怎样通过教育变成了“一直心怀不满的大军”，并且随时有可能被其他势力而利用。
二、群体意见和信念中的直接因素。包括四种：形象、词语和套话；幻觉；经验；理性。群众意见易受形象的影响（这在研究群体的想象力时已经说得很清楚），而形象可以通过词语或套话来激活。这一段很是精彩，词语的威力同它们所唤醒的形象有关，同时又分离于它们的真实含义：比如像民主、社会主义、平
【篇3：消费社会读后感】
消费社会读后感 ***-*****1 丁奕竹
消费逻辑是物性而非人性的工具理性逻辑。诉求于感官的媒介让人们得以获得越来越多的直接感官刺激，信息爆炸让人们得以获取永远不能吸收的信息量，人们的感知于是扁平化。媒介即信息。后现代消费社会的肤浅性就是信息媒介的偏向。
在信息时代，人们生存所需的信息环境中，必须通过人体五感直接从现实中而非借助于媒介来获取并分析的部分越来越少。在无限量的信息中，人们得以完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活，于是人们便完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活。人们生活在彻底的由符号构成的媒介环境中。
我们消费的商品，到底是什么东西？商品包含些什么？购买一样东西，除了商品本身之外，还有符号，服务等多种元素。想一想，消费时，我们购买的到底是什么？买一件衣服，我们购买的不是它的“用途”，而是它的符号。要实现衣服的“用途”，是不必要以消费的形式来进行。例如技术物品，一台ibm电脑“当技术成为一种神气的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就成了摆设。” 这就是消费社会存在的“功能的无用性”。一切消费品都可能是“摆设”，消费品本身已普遍丧失了实用性和象征功能。人们的消费更多的是一种参与，一种游戏，是一种神奇的，被操纵的行为。这也就是说，当我们进行消费时，我们就是在被操纵的情况下，用自己的劳工换来一些无用的摆设。
我还比较感兴趣，布希亚所提到的人们对与性，对色情的看法。发达的性文化已经说明了性在消费社会中的重要地位。它集多种消费要素为一身。包括广告中的性暗示，电影中的性噱头等等丰富的符号元素。这一种“性幻象”就利用了人们对性欲的渴望，通过性来提升消费欲望。这无所谓低俗，无所谓风化，所谓的低俗只是部分人类馅于文化束缚的一种看法而已。而色情消费的发展同理。撇开那些观念不谈，性可以被消费，对个体的满足可以看作是其使用价值，消费过程则体现了其交换价值。
当然，消费社会的改变还有文化，人们的休闲方式，身体以及其他生活的组成部分，这里我就不一一列举了。 可以说布希亚的书颠覆了我以往对工业化社会的看法。我认为工业化是人类进步，消费是我们生活的体现。但布希亚却给我描述了另外一幅画，这光鲜外衣里面的腐烂。这让我十分的震惊。当然如同其他的社会学名著一样，布希亚也没有提出任何解决观点。是宿命也好，我认为我们应当有社会学的想象力，因为我们起码追求真实。当然，只是学识浅薄的我还无法更好的去理解，我希望以后能再次阅读到这本《消费社会》得到更好的体会。
第5篇：社会学概论读后感
（1） 重新审视美国人的价值观，社会学概论读后感。取其精华，去其糟粕。我不赞同强烈的个人主义，我欣赏美国的“实际”，用“工具性能动主义”来理解。所谓“能动主义”，是指美国人倾向于对周围环境进行控制，而不是佛教徒那样被动的生活方式。所谓“工具性”，即美国社会并不追求一种高层次的或者说是“最终的”目标或价值观，相反，它追求一种非常普遍的“改善”或“进步”。一个理想的社会应当是每个成员都能为了共同的利益而努力工作的社会。
这样给了自己的一个深刻的反思，自己的目标是不是定得太远太高，不现实？确实是的，有时候自己认为所谓的高瞻远瞩的目标其实只不过是好高骛远，不踏实的目标。在很多时候，在追赶比自己优秀的同学时，心里很容易产生一种浮躁的心理，不够平稳。在进步、改善这方面，我确实需要向美国人学习学习，力求每一天都有一点点进步，每一天都能改善一点点自己的不足之处。不积硅步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
（2） 角色期待与角色表现。人在成长的过程中，会出现不同的阶段，每个阶段都被赋予了社会对它的角色期待。每个角色期待背后都有相应的角色表现。在今年端午节，我和一个好朋友，还有他的表叔一起吃饭。他表叔作为一个出来社会工作多年的前辈，指导我们大学生的规划以及为人处事的道理。他表叔跟我同学说的一句话令我颇为震惊，“你作为你家的长子，你要想下你身上肩负的是什么责任”。这句话至今萦绕耳边，时常警醒着我。有些东西随着成长，其佯装的外表该脱下就脱下。我承认，以前有太多太多的东西，没有改变，确实做得不好，我并不是电影中的周星驰，不能胡乱地做出匪而所思的动作，因为别人会因我的角色表现而判断我是一个疯子，这里也不是电影世界。这是生活，我应该现实点，做出符合我角色期待的角色表现。在家、在学校都应该思考一下自己所处的位置，该拿出什么样的角色表现。我相信我会慢慢改变。
（3） 社会地位和结构的流动。我觉得觉得现在社会上存在这样一种风气：社会地位与金钱直接挂钩。人，生下来就不平等。在广东，很多资源，掌握在我们这一代的前一辈上，因改革开放很好掌握了赚钱的资源。试问，广东很多龙头企业董事长哪几个拥有高学历，很多都是高中学历，靠的就是一步步实践和一股勇气赚了属于自己的财富，读后感《社会学概论读后感》。一个家族企业，很好掌握各种资源：人脉资源（客户）、货源、管理经验和管理人才等。企业家们也有足够的财力使自己的后辈得到较高的教育水平，只要其后辈不是智力问题，喜欢学习，喜欢实践，身边有优秀的人才，接管前辈的生意也不是一件很难的事情。至于“富不过三代”这句话，我怀疑了。早一段时间，进了一个工厂，和工人阶级一起工作。稍稍调查了他们的年龄和工资，有几个和我年纪差不多，有几个30几岁。工资根据你以往的工作经历商议决定，其中有个前辈，35岁，他有3个孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3个孩子，先撇开教育投资不说，生活费也成问题。在工厂里和工人同吃同住，这种感觉是在写字楼里体验不到的。感到生活上的巨大差距，生活来之不易，更应好好珍惜。处在社会底层的人，他们的孩子们得不到好的教育资源，向上结构流动的机会越来越来小，创造财富的机会越来越小。或许，只有教育才能改变他们的现状，教育是一条向上流动的很好的途径。但成功的只有一小部分人而已。为此，我更加坚定了知识的作用。要向上流动，先提高自己的教育水平。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
社会学是研究人类社会各方面的发展与在发展中或发展后的问题，而试图以研究的结果来找到解决的方法。但事与愿违，社会学常常能找出问题却找不到解决根本问题的方法。有时看似解决了，却只是短暂的表面上的治标不治本。因为社会学到底还是以人为本，是从人的角度去了解世界上的问题。我们有信仰的人都知道，无论是什么样的社会问题其实都是人的问题。而人的问题根本就是在于人是有罪的人，且人是没有办法靠自己解决罪的。所以，我认为社会学只能发现问题、提出问题，却不能找出问题的本质原因更不能从根本上解决问题。可以说社会学是发现提出问题，而神学才能找出问题的本质原因也能从根本上解决问题。
作为社会学专业入门基础课教材，《社会学概论》秉承社会学研究人与社会关系的主旨，介绍了社会学的基本概念、基本理论、基本方法，突出社会学本土化研究的特色。在篇章结构上，《社会学概论》以理论发展与方法为绪论，以社会互动、社会结构与社会不平等、社会制度、社会变迁与发展为逻辑主线，通过五编十九章的内容，展示了社会学学科研究需要遵循的理论原则、社会学研究的方法和技术、社会学逻辑发展中的不同观点，以及社会学研究在中国改革开放中的发展。
第6篇：社会学的想象力读后感
《社会学的想象力》读后感 李登昕
***-*****010 读这本书之前上网查看这本书的书评以及读后感，大部分人都已苦涩，难懂为开头，的确，《社会学的想象力》并不像市面了流行的一些小说简单易懂，甚至可以达到一目十行的效果。初次翻开这本书不得不承认，书中部分内容有点难以理解，但是细细精读还是可以感受到作者那种意境，以及作者对社会的那种批判。作者批判宏大理论，批判以方法论为主导的研究，批判科层制的学术体系令研究者异化。他倡导将个人困扰推及公众议题，要求超越琐碎的小情境，扩展历史视野。同时作者也告诉我们，个体与历史、社会，从来都是密切关联在一起的，我们应该将它们结合在一起进行思考；个体的体验与学术的思考，应该达成一种融合与互动，而不是割裂，这才是值得过的学术生活。
通过阅读本书使我认为社会学的想象力就是一种自由转换视角的能力，由此认识整个社会。但他强调的其实是一个高度建设性的问题，即人如何参与社会历史进程？更本质地，人如何成为历史的主体？这是社会研究的一条基准线，尽管不需要时时显露，但却是人文想象力的起点，也不仅是社会研究，就像自我科层化不只在学院。本书关于理性和自由那章，尤其是没有理性的合理化，以及吉特林写的后记都值得重读。回到当下，我们这个时代也许正在挣脱“研究”甚至是“想象力”的把握，以前所未有的流动性，不仅是“人的迁徙”，还有观念与认知范式。
米尔斯批判了以帕森斯为代表的宏大理论，以拉扎斯菲尔德为代表的抽象经验主义，批判了唯方法论的研究，批判了社会学发展的科层化趋势以及各种各样的实用主义。米尔斯强调要重视社会结构和历史，以及珍视的价值所面临的威胁，关注个人困扰和公共议题。方法以实际为准，最大限度的发挥社会学的想象力。
本书开头部分作者提出，大多数人之所以对于生活中围绕在自己身边的困扰感到焦虑茫然，是因为他们没有把个人生活进程与社会的历史背景及其结构性变迁联系起来。在现代化工业社会，人们分外注重自我意识，然而大众创造历史的进程却远远超出一般个体依据价值判断调试自身的能力。如果一味在新旧思维方式的断层中进退不前，那么整个社会有可能陷入道德危机。作者认为人们需要一种心智来挽救现状，即：利用信息增进理性，从而看清社会现象间的联系乃至全貌。他将这种心智命名为：社会学的想象力。
拥有社会学想象力的学者通常定位于三类问题：社会结构、社会历史、人与人性。他们具备从一个视角转换到另一个视角的能力，根据特征归纳类型、探索意义，并在此过程中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。如果个人的困扰无法在其所能获得的机遇范围内找到解决办法，即这方面的社会机遇结构解体，那么个人问题就要上升为一个公众论题，我们就有必要运用社会学的想象力，超越个人环境变化从而理解这些变化。
社会力量巨大但本身不受约束，个人在劳动生产中的异化，笼罩社会的政治统治手段，国际的无政府状态，加之作者可能未能眼见的文化霸权主义在世界范围内的强烈冲击，时至今日，这个美国的时代危机不仅没有被消除，甚至蔓延至更广阔的世界版图中去了 ，在中国更是有过之而无不及：首先，信息爆炸及其泛滥，与权力关系错综复杂。大众传媒的普及和发展的确将更多公众论题呈现在人们眼前，然而出于多数从业者职业素养不成熟或缺失、相关法规惩治力度不足、新闻审查制度等原因，这些信息实在过于冗杂琐碎，
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