藏族传统饮食器具装饰纹饰
纹饰是指艺术家通过自己的艺术加工处理而成的艺术形象，体现了某一个时期社会文明程度以及人们的意识形态。器具的装饰纹饰虽然依附于器具而存在，但它本身也具有相对独立的欣赏价值。藏族人民从其他国家和民族的装饰纹饰中汲取灵感，创造和变化出符合自己审美习惯的各种题材的装饰纹饰。藏族学者对于藏族传统装饰纹饰的分类有几种，首先，依据装饰纹饰的来源可以分为三类，即：1、宗教符号纹饰，如，吉祥结，莲花，金刚杵，法轮等。这些装饰纹饰随着佛教的传入而进入西藏，并被赋予新的意义。比如：法轮最初是前佛教时期的印度纹饰，佛教被开创出来之后，法轮成为佛或佛的教义的化身。除了佛教外，藏族的原始苯教也对于装饰纹饰有所影响，但由于苯教后期的改革同样吸收了大量佛教的内容，所以许多的装饰纹饰很难区分是佛教的还是苯教的，两者通用的情况非常普遍，唯一例外的装饰纹饰是壅伸，它分为顺时针(佛教)和逆时针(苯教)。2、装饰设计纹饰，如植物，这类装饰纹饰的源流是很难追根的，它们几乎遍及了亚洲和欧洲，藏族的工匠们善于从外来的器具，丝绸上汲取装饰纹饰方面的灵感。3、吉祥符号纹饰，如寿字纹、五蝠等，这些纹饰具有典型的汉地艺术风格，它们暗含了人们对于长寿和平安的企盼。而这些装饰纹饰到了西藏，则失去了它们最初的意义，转而成为仅仅表示吉祥的传统装饰纹饰。
动物纹饰
动物作为器具的装饰题材在西藏屡见不鲜，其历史可以追溯到距今3500―3750年前，拉萨曲贡遗址是西藏新石器时期最著名的一处考古遗址，这里出土的陶塑猴面像和器盖上的鸟首像是藏族早期动物装饰题材的代表。其中，陶塑猴面像为陶器贴饰，浮雕样式，而鸟首为圆塑样式。猴面贴饰非常形象地刻画出了猴子的俏皮的形态：此外，西藏还出现了青铜制品的猴子护身符，虽然没有确定年代，但可以看出，将猴子作为装饰题材，在西藏是由来已久的。这也许源于藏族关于人类起源的传说，即藏族人是猕猴与罗刹女结合的后代。当然，除了猴子，藏族人所崇尚的动物题材的装饰纹饰还包括其他许多种类。而鸟头陶塑亦生动传神，由此可以看出曲贡人制陶工艺的娴熟以及对于装饰题材的表现手法。成书于1345年的《法王遗训》中记载，松赞干布曾埋藏十件罐子，其中有三个瓶口是骆驼头的造型，七个是天鹅头造型……1645年五世达赖喇嘛也曾对大昭寺中的拥有马头造型的银瓶作过记述，据说它是宗喀巴发现的伏藏。从这些记载可以看出，藏族人以动物为器具的装饰题材历史非常悠久，在西藏问到任何一个藏族人关于藏族的动物纹饰。他们会毫不犹豫地回答你：“达，森，琼，朱”，它们指的是老虎，狮子，金翅鸟和龙。西藏博物馆馆藏的金属饮食器具的装饰纹饰中，就包括了这几类动物。
1、龙(vBrug)：龙在亚洲艺术中普遍存在，它是力量与权威的化身，尤其为一些国王和皇帝所热衷。亚洲对于龙的刻画比起西方人更温和一些，它常与水而不是火相联系。龙作为一种神秘的生物，其起源是存在争议的，亚洲的所有国家都有各自关于它的起源的故事。一些无翼的龙在全亚洲范围内的文化中都普遍存在着，其历史甚至可以追溯到史前时代。在东南亚和印度，龙这种生物被叫做摩蝎鱼，并有大量关于它的神话和传说。而在中国的腹心地区被称为龙故乡，人们自称龙的传人，对于龙的认可可以说是非常的彻底了。并且，在中国的文化中，龙似乎从其最初的水栖祖先转变为一种具有飞翔能力，并生活在一个介于天堂和人界的空间里。而汉族地区对于龙的描述则出现于汉朝。到明清时期，龙的形象才被具体为：骆驼的头，鹿角，魔鬼的眼睛，蛇的身体，鱼鳞，蛙腹，牛耳，虎脚，鹰爪。龙作为统治者独有的冠服制度则开始于隋唐时期。直到如今，中国内地的龙还保持着所有汉朝时期所赋予的最基本的特征。而在西藏的出现则是在苯教文化时期，龙(klu)最早是西藏苯教的神灵之一，它没有具体的形象，也没有说明究竟属于哪一种动物。实际上，苯教将龙与鲁的意义与功能等同了，作为龙神类的动物有鱼，蛇，螃蟹，青蛙，蝌蚪等。对于龙的记载“至拉托托日年赞(西藏王臣记说的是嘉多日隆赞，比拉托托日年赞早四代)，在此之前皆与神龙河龙女婚配，自此王起，才与臣民通婚。”可见，藏族对于龙的崇拜可以追溯到吐蕃王朝的初期。而对于龙的形象进行具体描绘则是在公元7－9世纪的吐蕃王朝时期。当时的藏族人把龙誉为一种生活在空中的制造雷电的生物。而且对于它的形象构思则有别于汉族地区，即它是一种具有狮身和象鼻的生物。这种藏族传统的装饰龙纹见于建造于公元8世纪的卡曲寺的木雕刻艺术中，建于十四世纪的夏鲁寺也有类似的木雕作品。这些作品中的龙都具有修长而强有力的身躯，使得整个造型富有动感和力量。此种形象的龙在中国内地的明朝瓷器上也有，可能是从藏族器具上模仿的。此外，古格王宫金科拉康内的藻井壁画中也有类似的龙的形象，只是它的四肢和躯干部分已经向内地的龙看齐了。即拥有了内地龙的鳞片和鹰爪，但只有四足，且其鼻子的造型还是传统的象鼻造型。在布达拉宫内五世达赖喇嘛时期的壁画中也有此类的龙的造型，此外，据参与布达拉宫维修十三世达赖喇嘛灵塔的维修工作的画师罗布斯达介绍，在十三世灵塔顶端的横梁上也有此类龙的造型。从近代的许多建筑和唐卡上看到的，则是从印度引进的摩羯鱼，只是身体时为鱼的造型，时为卷草造型，此类造型也可以在各个时期的佛教壁画中主尊的背光中看到。西藏博物馆现存的近代的金属饮食器具上的龙纹，则基本属于汉地装饰风格，尤其以团龙图案和侧面龙的造型居多。一般以侧面龙造型制作茶壶的把手，而以龙吐舌作为壶嘴。西藏博物馆馆藏的一件纯银打造的食盒，盒盖的中心描绘的便是典型的内地正面团龙的纹样，其造型完全符合内地一直以来对于龙的描绘。龙作为一种吉祥的装饰纹饰，在西藏不似内地具有明显的阶级成分，而成为人们普遍采用的一种装饰纹饰，包括：卡垫、衣柜、瓷碗、衣服、寺院建筑等等。
2、狮子(seng－ge)：动物中，狮子在藏族人民心中的地位尤其高，这源于藏族人民对于狮子所赋予的很多人性化的传说有关吧!作为权力和尊严的象征，它最早出现在吐蕃王族和贵族的墓地上。此外，佛教盛行后，作为一些神灵的坐骑或另一些神灵的护卫，以成对的形式出现在佛像或苯教神灵的宝座上。或者以石刻雕像的形式出现在宫殿的门口，甚至出现在旧西藏时期的流通货币上，可见藏族人民对于狮子的喜爱程度。位于西藏山南琼结县的藏王墓上就有石狮子以蹲伏的姿态镇守着王朝的开创者及接班人的亡灵。虽然墓前的石狮子一个已损，但还是可以看出其最初的形态。藏族对于狮子的刻画也经历了许多的变化，最初狮子的头发
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