穿在身上的信仰——藏族服饰文化探究
摘要：藏族服饰，藏语统称为“曲巴”，于2008年入选国家级非物质文化遗产，被称为“穿在身上的史书”，丰富多彩的藏族服饰从历史中走来，体现着藏族同胞的智慧、创造力、艺术修养和审美情趣。此外服饰中与许多神话传说联系在一起，对其进行分析，可以窥探藏族历史，探究藏族文化。
关键词：藏族；服饰文化；神话传说
西藏的传统文化就像一条五彩的河流，随便取一段都有斑斓的美。独特的高原环境造就了藏民族独特的民族性格和风俗，也孕育出了个性鲜明的藏民族服饰文化。
一、藏民族服饰的特点
藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发，再佩以金银珠玉饰品等。
受高原环境和特殊民俗文化影响，藏民族服装具有非常强的民族特征，特别强调保暖性和实用性。
二、藏民族服饰文化源远流长
藏民族逐水草而居的游牧历史，使得民族服装具有很强的游牧民族风格，服装既要应对高海拔地区的极寒天气，防寒取暖，外出放牧或出门远行时，又要方便携带。
因此藏民族服装多以，宽大的长衫、长袖类服装为主，以厚重、宽长、腰带系扎为其基本特征，呈现大襟、宽腰、长袖、超长、无扣的特点。
腰襟大，利于劳动生产；放牧、干活、耕作只需褪下袖子系在腰间，便能很好的适应藏区的天气变化，十分方便。因此，久而久之，脱一只袖子的装束便成了藏族服装特有的风格。
三、藏装的分类
目前已经发现的服饰类型有200多种，居中国少数民族之首。藏族的衣着服饰多姿多彩，并有地区差异，藏北草原的皮质“藏袍”、拉萨地区的绸布“藏装”，各具西藏特色的藏民族服饰被称为“穿在身上的文化”。
藏族服饰品种多样，可分为长袖高领衬衣、宽腰粗布衬裤、长袖皮袍、布袍、无袖袍、长坎肩、短坎肩、围裙、腰带、靴、帽等，其中藏袍是西藏最常见的衣着。
藏袍是藏族的主要服装款式，其种类很多，有农区、牧区之别。一般说来，农区藏袍讲究美观漂亮，多以氆氇为袍料，或用呢料、绸缎、棉布等。
牧区藏袍讲求实用温暖，穿皮袍，也用氆氇等料，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖等。
农区藏袍：多为自织氆氇、毛线，爱穿毛线制品的衣服。衣服很长，讲究美观漂亮，典雅华贵，以金银装饰为多，可直接用作舞台服装，不需任何雕饰。
牧区藏袍：多以皮袍为主，因为天气寒冷，藏北牧区的妇女还习惯将头发分辫成无数根小辫，并将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等装饰品固定在发辫中，同藏袍一起搭配。
无袖藏胞：最具代表性的就是西藏东南地区的工布服装，又被称为“谷休”，大多是用氆氇制作，也有用毛皮制作做。男子的“谷休”从腰部束扎，下摆不过膝，并配上用彩缎作装饰的桑林帽，女装“谷休”却下垂至脚面。
四、藏族服饰的定型过程
嘉绒服饰的定型过程就是本地服饰文化与象雄服饰文化的融合过程。举一个例子，嘉绒妇女头上披的头帕，嘉绒话叫“修帕”。有人对“修帕”一词望文生义，说其名借用了汉语的“手帕”。手帕与头帕是两种不同的物件，不可能同名，而且手帕是近代的舶来品，而这种头帕却有数千年的历史，不肯能一直等到出现手帕才借用其名。教授赞拉阿旺措成先生经过研究发现，这种头帕象雄语叫“觉拍”。“觉”是“头顶”的意，“拍”是“塔”的意思。嘉绒话“修帕”其实就是象雄语，虽然音调看似有些变异，但其词根并没有变化。
又如古象雄妇女用的披肩，如今在其他涉藏地区几乎不见踪影，只有在反映古代生活习俗的舞蹈中，才有道具的形式出现。而在嘉绒地区，至今还可以见到从公元前19世纪象雄势力统治嘉绒时代以来传承下来的佩戴披肩习俗。这种披肩多以氆氇，棉布为原料，红白线条相间。一般由年轻女子和少女佩戴，披在肩上，再用钉扣系住。
嘉绒地区藏族在很早以前就开始了农耕生活，有了固定的居室。随着生产方式及自然环境的变化，人们在继承传统服饰式样的基础上，改进了服饰款式，以适应农业社会的发展。因此，服饰款式逐渐向瘦型化方向发展。
嘉绒藏族服饰是一种文化符号，从其整个历史变迁的过程来看，均衡稳定是相对的，而发展变化是绝对的，嘉绒服饰在远古时代变迁徐缓，相对稳定，到了近代以后，服饰变迁的进程明显加快。现在，随着嘉绒地区交通条件的改善，价值观念的更新，人们与外界的接触和沟通日益频繁，除农牧经济之外还兼营多种经营，其生活方式逐步现代化。嘉绒地区也有现代服饰，这是嘉绒人现代生活方式和旅游经济相融合的结果。总而言之，藏族传统服饰的现代化是不可避免的，其服饰的创新和变革及是必然的选择，同时也应是适应社会变化的主动接受。
五、藏族服饰中的神话传说与历史
服饰的神话传说，它属于民间风俗传说，在历史长河中，文化会逐步演变，产生出多样的服饰，随着时间的推移，部分服饰得到传承，但因各种原因，关于服饰的诞生、服饰的来历等相关信息会出现传承遗漏，后人追溯其来历时，会产生许多迷雾，在这样的背景下，服饰传说也就诞生了。藏族的服饰传说也是如此，这些服饰传说(民间传说)依靠口耳相传，不仅贴近生活，故事性强，而且深受群众喜爱并得到了广泛的传播，它更能反映广大百姓的真实情感和观念基础，所以不管服饰传说有没有可靠的史料价值，始终体现的都是藏民族追根忆族、缅怀英烈的情感以及藏民族对智慧、善良和勇敢的赞颂及追求。
六、藏族服饰中神话传说与历史的文化含义
1.追忆历史
文化传统不一样自然就意味着所含内心感情不一样。具体表达方式有建筑风格、饮食习惯、音乐、舞蹈艺术等方面进行表达，当然了，也可以通过生活服饰表达，表达了各种感情，比如纪念、尊敬、崇拜、热爱等等感情。而且，藏服上还有藏族人们的历史文化集成。藏族服饰还含有很多含义，表达了很多感情，比如，表达了藏族人们历来不畏艰难、不惧强敌、为国牺牲、甘于奉献的精神，还富有感恩的情感。比如，舟曲博峪式的头饰鲜花就是为了纪念一名姑娘，这位姑娘就是兰芝，兰芝姑娘给当地藏族人们做出了很大的牺牲，她乐于奉献，将自己的爱心表达出来，感染了和帮助了很多人。这位姑娘教会了当地居民如何农业种植桑树、养蚕子、纺织、刺绣等使用方法，并帮助伤病人们治疗疾病。但是，不幸运的是，这位姑娘就在端午当天，独自于山上采药不幸坠崖摔死了。后面，当地人们为了表达对她的感谢和尊敬，每年端午节，女性则鲜花装扮后上山采花来求得吉祥。
在公元八世纪，第一批僧人在西藏出现，这些僧人的服饰全部由当时的政府供给，后来则变为由百姓、政府共养。佛教服饰是西藏服饰中的一大类，其服饰有鲜明的等级区分，和普通民众的装束区分了开来。一些上层的僧侣服饰极为华丽，生活极为奢侈。西藏最早的僧侣服饰很大程度上是受印度的影响。有这样一个传说：贝霞帽是由印度国王赠给宁玛法王莲花生而流传下来，最后成为西藏僧帽中的一种，但后来西藏僧服衍变发展较快，极具地方色彩。朗达玛灭佛后二百余年，佛教重新兴起，并且形成众多的派别，各派不仅在佛经教义的诠释上不同，而且在服饰穿着上也不相同。
2.反应宗教
藏传佛教是藏文化的重要组成部分，其文化内涵不仅仅在人们生活上进行了表现，还表现在服饰当中，并且，藏传佛教对服装和饰品的影响还可以通过服饰论文内容中阅读到。比如，在《藏族原始宗教观念演变试析》书中就写到，藏族藏传佛教以前的自然宗教（包括苯教），原始宗教都表达了先民对自然神灵的崇敬感情，表达了神圣感情。而且，在藏族先民看来，山有山神、水是水神，树有树神。
这里有一个关于白马藏族羽毛帽子的故事，则是有着这么一个故事：在很久之前，白马藏族的人是十分厉害且强盛的，但是，后面却渐渐的衰落了，接二连三的打败仗，最后，白马入困于山顶，于深夜白马人处于睡眠状态下，敌人准备偷袭他们，此时本来就要遭殃的白马入，突然公鸡叫了一声，这声音把睡梦中的人们吵醒了，醒来的白马人意识到危险时刻，及时进行了防御措施，有效的化解了这场危机。从而将一场危机转危为安，人们则将公鸡毛插在帽子上佩戴纪念公鸡。另外，四川甘孜、阿坝在粗大的发辫上，含有大量牦牛毛线以及各种丝绸，都是为了表达对牦牛的一种崇拜之情。九这个数字对于苯教来说，无疑是一个十分神圣的数字，因此，在藏族装饰上都嵌入了宝石的数量，通常为奇数，特别是五、七、九都是被视为珍品的数字。
3.体现民族心理
民族的文化继承、发展以及最后的变化，往往都是和历史记载有关的，都是需要被记录到历史上的，进行保存下来的。以上种种故事则说明了服饰无一不是历史重新显现，是一种文化的表达，是人们将其作为精神传承的一种表达和敬佩，体现了制度文化和行为文化。从内在来讲，也是一种精神和心理传承，是一个神圣的时刻。以上羽毛插在帽子上就是为了表达对公鸡的救命恩情，藏族人们懂得感恩，并通过装饰佩戴用行动将感恩的感情表达了出来。而且，扎巴男性每当在节日需要庆祝的时候，就要佩戴上一种红色头帕，这种头帕将其称之为“阿得”，来源和格萨尔有关，而且，腰带两端的东西就是为了减轻格萨尔违背誓言杀死了自己的妃子和国王生下的孩子而受到的惩罚，从而减轻罪孽。无一不是表达了对国王的敬重以及敬佩，而藏族的布袋象征魔石和蛇。则是有关于这则故事，当年修建布达拉宫，屡建屡塌，松赞干布请一卦师占筮后说：“女性的污浊气息惹怒了天神，因此，要让女性都佩戴魔石和蛇才可以息怒。”表达了藏族女性的无私奉献和牺牲精神。如果没有她们的奉献，那么当今的布达拉宫不可能如此精美。
总之，在民间文学中，或多或少会存在神话传说相关题材，服饰文化也会折射出神话传说相关内容。在探究服饰神话传说时，可对服饰的形状、颜色、图画等进行分析，挖掘神话传说与历史、与文化之间的渊源，从民众角度看问题，去感受文化，解读神话传说。本文主要就藏族服饰的神话传说展开探究，分析其中的历史及文化，发现在藏族服饰文化研究中，神话传说起着重要作用。
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