民间戏文收集与初步研究报告

民间戏收集与初步研究报告一研究原因与现状分析在博大精深，远流长的中

国传统化长河中，戏曲是其中一颗璀璨的明珠，以其形式之多样，内容之丰富与

涉及范围之广在化的长河里熠熠生辉。

  它所涉及到的艺领域包括学音乐美术表演等等，不同时期的戏曲所反映出

的社会现状，历史背景也不同。

  因此，戏曲不仅可以带领我们感受艺术风采，对我们了解历史也有其现实

意义。

  但是，古典戏曲的传承与发展在今日之中国似乎遇到了瓶颈。

  化批评家解玺璋先生在其《古典戏曲的魅力》一中提到：“戏曲的衰落是

最近多年的事，其明显标志是大量观众的流失。

  ……特别是青年观众，喜欢戏曲的几乎凤毛麟角。

  ”他在中还引用了致力于非物质化遗产保护与研究的傅谨先生的一段话：

“知识界之远离戏剧，不仅仅是戏剧的损失，同时也是知识分子们的损失；就像

普通民众之远离戏剧，既是戏剧的不幸，同时也是民众精神生活之不幸一样。

  ”同时，傅谨先生也提出：“我们经历了对中国社会政治与化传统持全盘质

疑态度的世纪年代，在世纪之交时开始逐渐回归传统，渐渐学习以更理性的态度

去重新认识中华民族悠久绵长的化流。

  ”那么，在戏曲传承的过程中，什么能够作为我们继承的依据呢？我想，

戏也许是最直观的表现。

  字的表现力是无穷的。

  我们或许不能够去观看每一场戏，但是我们可以通过戏曲的本了解和分析

它。

  但戏曲的唱腔曲谱由于它的专业性，在大众对戏曲进行了解的过程中也许

会带一些障碍。

  因此，戏因其学性就成了最好也是最容易被接受的传承形式。

  在我国古典学中，例如元曲元杂剧便是戏曲的本。

  而民间古典戏曲因其口口相传的特性以及方言的使用而不易誊抄，也就更

加不易传承。

  作为老戏迷的我的外婆，今年已有岁高龄。

  于她而言，“唱大戏”不仅伴随着她的童年青中年，在现今也是她自己自娱

自乐的消遣。

  外婆不识字，也不能完整地准确地“唱”出“大戏”的曲调，但是她还记得一

些幼时从她的母亲那儿，从戏班子那儿听的唱词。

  这些用澧水养育浇灌出的唱词，在外婆之前，在戏班子之前不知唱了多少

年，只通过一代代人的口口相授传递下，静静地在他们的心中散发出岁月的清香。

  但我们不得不面对一个严峻的问题。

  当这一辈受过古典戏曲熏陶的老人离开这个世界，他们心中的唱词将何去

何从？而现今大众对于传统化传承的行动似乎让人有些寒心。

  因此，作为青少年的我们更应该肩负起将优秀中国传统化传承下去的艰苦

的使命，并且刻不容缓。

  因为，这一批老人正在不断老去，也意味着我们的时间越越少，越越紧张。

  我愿用我的行动为中国传统化的传承尽一份微薄的力量，为此，我利用年

下半年外婆住在我家期间的余时间与年寒假，从外婆处收集了她所记得的一部分

戏曲唱词。

  进行了一些初步研究。

  二收集整理的唱词资料汇编《仁贵打马出长安》：夜外婆口述听记此唱词

为外婆小时候所看的戏，用澧县方言唱成，是外婆的母亲口述给外婆的。

  仁贵打马出长安满朝武泪不干老者见我双流泪少者见我泪不干催马在汾

河岸见一娃娃显手段箭射半天张口雁枪挑鱼儿水上翻保举江万万年倘若的弹网

唐王新改变统领的人马访长安麦/勒马踏队可雕鞍见一小哥把话圆《杨家将》夜

外婆口述听记一郎死二郎亡三郎死在沙滩上四郎失舍在番邦五郎怕死做和尚把

守关杨六郎只有七郎死的苦乱箭穿身舍命亡八郎不是亲生养他也失舍在番邦

注：：三郎死在沙滩上：类似外婆口述的杨家将在网上还有一个岳阳歌谣的版本，

其中三郎和七郎的经历和外婆说的不一样，也没有提到八郎。

  附：引自新浪网友扬之博客：《杨家将的悲剧美》一郎死二郎亡三郎马踏

成泥浆四郎失落在番邦五郎被迫做和尚六郎把守在关只有七郎最是苦芭蕉树下

把命亡：失舍：澧县方言音译，失散之意：八郎不是亲生养，他也失舍在番邦：

据查证，杨八郎即杨延顺，原名王英，是杨业的老友王子明之子，后王临终托孤，

杨业认王英为干儿子，才有后的“七郎八虎”。

  《放羊下海》：故事梗概唱词均又外婆口述，故事梗概由我进行了一些加

工。

  外婆十几岁时看戏所记，十几年未讲过遗忘了一些。

  但此戏为最完整最长的一出戏。

  故事梗概：海龙王的女儿打破了一个金边碗，海龙王责贬她下凡历劫，把

她嫁入了凡间的一户人家，在婆家放羊。

  未曾想到她在凡间饱受丈夫婆姑妹的折磨与虐待。

  她受尽折磨只能在放羊之时哭泣。

  一日，书生柳一春经过看见了她，问她为何流泪，她便把事情原原本本告

诉了柳。

  柳于是把其遭遇写成书信，欲下海找海龙王告之女儿境况。

  海女便把自己的八宝耳环取下给柳，交代他到海边将耳环丢进水中。

  柳到了海边，照海女的话把耳环丢入大海，海水立时分成了两边，中间露

出一条滴水不沾扬起灰尘的平坦的大道。

  柳一春进入海中，一路过了龙王所设关卡，最后将书信交到龙王手中。

  龙王看了书信，立时派去虾兵蟹将女儿接回龙宫，婆家所在之地顿时沉入

海里，海女凡间婆家之人除兄嫂曾对她施予援手而幸免于难外，其他人都得到了

报应。

  唱词：失手打破金边碗将奴责贬配凡人正月放羊正月正辞别爹娘就起身羊

儿它在前面走奴家后面随后跟二月放羊是春分手拿放羊鞭一根羊儿不吃东湖草

只吃西湖嫩草根三月放羊是清明……四月放羊插秧青手拿放羊鞭一根日里放羊

三百只可恨可恨真可恨可恨可恨真可恨可恨丈夫心肠狠隔层墙喊不应羊儿脚下

翻身抻起睡羊又咬Lóng起睡又quán筋日里派麻十三两夜晚派麻麻半斤粗的只有

头发粗细的细说不尽只有哥嫂他就好隔墙抛麻zhuàng 称六月放羊热茫茫天空降

下火太阳羊儿晒得无处躲把奴晒得脸泛光七月放羊定了秋……八月放羊是中秋

可恨小妖精苦害奴日里派奴九间屋夜晚派奴九间房奴在前面扫洁净小妖精她在

后面撒灰尘九月……十月……八宝耳环丢下水中间大路起灰尘进了头关需要怕

进了二关需要怕二关把守是闪电进了三关需要怕三关把守是雷神……注：：

Lóng：澧县方言，缩。

  ：quán：澧县方言，抽。

  ：派：唱时作pǎi 音，分配……任务；派麻，分配搓麻线的任务：

zhuàng：澧县方言，意思是哥嫂隔着墙抛麻线替她凑够称。

  ：该段为书生进海寻龙王。

  头关需要怕，指要怕鬼神，对鬼神有敬畏之心。

  此时出现演员扮演鬼神打书生演员。

  书生打鲤鱼跘子打滚；二关需要怕时饰演电母的演员用镜子晃书生，书生

打鲤鱼跘子。

  ：省略号部分为外婆记不起的唱词。

  《蔡鸣凤坐店》：夜外婆口述听记唱词：蔡鸣凤下称蔡：蔡鸣凤坐店房前

思后想思想起我爹娘好不惨伤蔡鸣凤找店房上街跑下街胡二姐一眼看见后蔡鸣

凤住进胡二姐店中，二人成亲……胡二姐下称胡：八百亩luóróng 田一望无涯修

东楼和西院何等体面打一对水银球他踢奴踢去二人游玩蔡：接到家信思想起我爹

娘好不惨伤胡：猜一猜蔡郎哥接书信一字字一行行写的分明……注：：外婆所述

《蔡鸣凤坐店》与黄梅戏《小辞店》中蔡鸣凤虽名姓相同，但故事情节与其他人

物似乎没有关联。

  但因外婆不记得更多，所以不能在两剧关系上得出结论。

  ：luóróng：音，不知字为何。

  ：涯：唱时作ǎ。

  三存留问题唱词缺失以及在外婆记忆过程中可能存在误差；由于是听记，

个别字音字形不能确定，造成理解障碍；对于剧种形式等还不清楚；四初步推测

上述四则唱词中，《杨家将》或许不是戏，可能是老人流传的歌谣。

  依据：网友扬之的博客中提到的“杨家将”是岳阳歌谣。

  《放羊下海》《仁贵打马出长安》有可能是澧州荆河戏，依据：上述唱词

与萧耀庭先生编《荆河戏音乐集萃》中荆河戏唱词字数句式结构等有吻合之处。

  但不能下定论。

  五结束语经济，是一个国家立足的基石，而化，则是一个国家，一个民族

凝聚不倒的根本。

  在滚滚东逝的历史洪流中，繁华胜景如画江，盛世烟花转瞬即逝。

  中华民族五千年分分合合，从远古里，从雪中，从大河旁一路走，历经沧

桑波折。

  是什么让我们从一个个劫难中走出？是什么让我们从一片片废墟中站起？

是什么让我们从一次次涅槃中重生？是中华民族共同的中国魂！无论在何处，无

论在何时，我们的身上涌动的是炎黄的血脉，我们的内心潜伏的是华夏的灵魂！

我们低喃的是同样的语言，我们吟唱的是同样的歌谣；我们头顶着同一片蓝天，

我们脚踏的是同一片土地；我们有着共同的伤痛，也有着共同的骄傲！而化，作

为中国魂的载体，出没在我们生活之中。

  它是孔孟之道的千年传承，亦是唐诗汉赋的不朽风姿；它是生旦净丑的油

墨重彩，亦是常德丝弦的雅韵新声；它是胡同里的“面人张”，亦是小路旁的糖画

匠……中国的传统化似中国的河流，总量巨大，远流长但总有地方让人担心是否

会断流。

  化的干旱比土地的干旱更可怕，土地的干旱最严重的或许断绝一次生命，

而化的干旱则会让民族生命的花朵枯萎凋谢！河流断流我们可以调水，存水，化

的断流则是彻底的断流！中国民间的工艺技术在分分秒秒的逝去，有许多或许因

为曾经的家族传承，如今的后继无人而根本未曾被发现，被记录！当我们为古籍

中描绘的技艺赞叹不已的时候，当我们觉得语书中靠一人之力幻化出百千人之呼

的口技人神奇了得的时候，当我们看着小朋友从街旁老爷爷手中接过我们口中“童

年的回忆”的糖画的时候，或许那一刻，因为一位孤独老人的离世，又有一门让

我们以后回想起咋舌的技艺，有一折令人回味无穷的戏曲，有一种美丽无比的工

艺就悄无声息地永远地离我们而去了。

  因此，尽管我现在由于种种原因能做的非常有限，但是无滴水之力无以汇

成沧海，我们也已告别青涩的少年时期，成长为了有力量，有担当的中国青年，

为什么不从身边开始，从自己的祖父母外祖父母开始，和时间赛跑，努力地记录

一点，挽留一点呢？并且，当离去不可避免，我们为何不能在这有限的时间内，

与这已老去的一辈多沟通交流呢？如何留住岁月的脚步？于我而言，这厚厚的，

如今记载了，将还会记载更多外婆念给我的戏歌谣的本子，外婆和我交谈时印刻

在我脑海的苍老的声音，她银白的头发便是她的岁月，也是我永远能够留住的她

的东西，时间的东西。

  我将继续奔跑，努力留下更多老人的岁月痕迹。

  我相信，化传承，往大了去广阔无边，往小了去，不过也就是身边外婆的

“大戏”而已。

  只有每个人都行动起，我们才能拨开化笼罩的薄纱，唤醒我们记忆中真正

的民族魂！

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