谏太宗十思疏
唐·魏征
原文：
臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本；欲流之远[3]者，必浚[4]其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长；德不厚而望思国之治安，臣虽下愚知其不可，而况于明哲乎！人君当[5]神器[6]之重，居域中之大[7]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以[8]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百[9]元首，承天景[10]命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，盖善始者实繁，而克[12]终者盖[13]寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[14]。竭诚则吴越[15]为一体，傲物则骨肉为行路[16]。虽董[17]之以严刑，振[18]之以威怒，终苟免而不仁怀，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[19]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧[20]；惧满溢，则思江海下百川[21]；乐盘游[22]，则思三驱[23]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[24]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪(ye)，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德[26]，简[27]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[28]效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思[29]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
译文：
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的德义。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难，用节俭来消除奢侈，德行达不到所需要的厚度，爱民之情超不过人民的需要，这就也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有君主帝王，承受上天的大命，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然可以用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就像水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
如果真的能够做到，看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？役使聪明的下属，这不正是无为的大道吗?
文章注释
[1]长（zhǎng）：生长，生发。
[2]固：使……稳固，使动用法。
[3]远：形容词用作动词，使……流得远。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖。
[5]当：主持，掌握。
[6]神器：指帝位。古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。
[7]居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大，形容词用作名词。
[8]以：用，行。
[9]凡百：所有的。有书如《古文观止》写为“凡昔”，此皆为一意。
[10]景：重大。
[11]殷忧：深重的忧患。
[12]克：能够。
[13]盖：承接上文，表示推断原因。
[14]傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。
[15]吴越：吴国和越国，春秋时期两个敌对的诸侯国。
[16]行路：路人，陌生人。
[17]董：督责，监督。
[18]振：通“震”、威吓。
[19]作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。
[20]谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“谦谦君子，卑以自牧”的意思。
[21]下：居于......之下。《老子》曰：“江河所以为万谷之王者，以其善下之，则满而不溢。”
[22]盘游：娱乐游逸，指从事打猎。
[23]三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。
[24]敬：慎。
[25]黜：排斥。
[26]宏兹九德：扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。”
[27]简：同“拣”，选拔。
[28]信者：诚信的人。
[29]劳神苦思：劳 苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。
背景及相关知识介绍：
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征，于贞观十一年（公元637年）写给唐太宗（李世民）的一篇奏疏。疏，是奏议文体的一种，奏议类文章是古代臣属进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、策等。《文章辨体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书为奏。汉定礼仪，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏，分条陈述的意思。如晁错的《论贵粟疏》、李斯的《谏逐客疏》、贾谊的《论积贮疏》等，都是“疏”文，都具有很高的历史评价和价值。[1]
魏征（580－643）字玄成，又名魏徵，巨鹿（今河北省邢台市巨鹿县人）人。祖籍巨鹿下曲阳，馆陶（今属河北晋县西）人。唐朝政治家、文学家。从小丧失父母，家境富裕，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。后入唐充太子建成掌管图籍的洗马官。太宗即位，先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣之一，享有崇高的声誉。魏征是我国唐初伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家。贞观盛世，离不开魏征的大胆进谏。贞观十六年（642），魏征病逝家中，太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失，我常保此三镜，以防己过。今魏征俎逝，遂亡一镜矣。”[2]著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等，另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚亮等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。
魏征与太宗
贞观六年，群臣都请求太宗去泰山封禅，藉以炫耀功德和国家富强，只有魏征表示反对。唐太宗觉得奇怪，便向魏征问道：“你不主张进行封禅，是不是认为我的功劳不高、德行不尊、中国未安、四夷未服、年谷未丰、祥瑞未至吗？”魏征回答说：“陛下虽有以上六德，但自从隋末天下大乱以来，直到现在，户口并未恢复，仓库尚为空虚，而车驾东巡，千骑万乘，耗费巨大，沿途百姓承受不了。况且陛下封禅，必然万国咸集，远夷君长也要扈从。而如今中原一带，人烟稀少，灌木丛生，万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱，岂不产生轻视之心？如果赏赐不周，就不会满足这些远人的欲望；免除赋役，也远远不能报偿百姓的破费。如此仅图虚名而受实害的事，陛下为甚么要干呢？”不久，正逢中原数州暴发了洪水，封禅之事从此停止 。
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久，以致将它闷死在怀中。
魏征故事一则
唐太宗曾经问：“开创事业与保持基业哪一样更难？”房玄龄说：“开始时各路好汉起事于草莽，群雄竞相角逐，攻破阵地迫使敌人投降，苦战获胜才平定天下，创业就是难啊！”魏征说：“王业的兴起，必然是趁天下衰乱，推翻了昏庸的暴君，创业恐怕是天意授予和别人给予的机会罢了。既已得到天下，就会安于骄奢逸乐。人民想清静，徭役去毒害他们；百姓正在疲惫，聚敛盘剥去困扰他们。国家由此就衰落，所以守业就是难啊！”太宗说：“玄龄跟随我平定天下，冒百死，遇一生，就看见创业的艰难。魏征跟随我安定天下，生怕富贵后骄奢起来，骄奢就会懒惰，懒散怠惰就会亡国，看到了守业的不容易。但是创业的不易，已经成为过去了；而守业的艰难，正是要与诸公谨慎对待啊！”
创作背景
隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。”唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，魏征积极进谏。太宗起初听不进魏征直谏，发誓要杀他，后来他悟出这是为了国家长治久安，便越来越能够接受。这篇奏疏写于贞观十一年（公元六三七年）。作者魏征是中国历史上著名的敢于犯颜直谏的政治家。唐太宗登基后，开始一段是较有
作为的，出现了历史上有名的“贞观之治“因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力。他曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”（《资治通鉴》卷一〇九二）。他做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。
可是，到了贞观中期，生产有了比较大的发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家，为此民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”（《贞观政要》卷十）。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使。”（《新唐书·魏征传》）。
他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年，唐太宗巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁，便大发议论说：“（炀帝）将行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他却洋洋得意地说：“今其宫苑尽为我有。”（《贞观政要》卷十），并且照样地“行幸不息”起来。[2]又如要选拔人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”（《贞观政要》卷七）。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此为四疏中第二疏）。[5]（节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》）
魏征“频上四疏，以陈得失。”,太宗猛醒,大为赞赏，还写了《答魏征手诏》,称赞魏征“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”。太宗此后把此疏放置案头，以资警惕。由于魏征的积极谏言，深得唐太宗的欣赏，魏征死后，太宗感言道：“今魏征俎逝，遂亡一镜矣”。
编辑本段文章目的
贞观中期，人民生活逐渐富裕，边防日益巩固，国威远扬，太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩。惹得民怨沸腾，为让太宗吸取隋朝灭亡的历史教训，戒奢以俭，于是，魏征上疏以警示太宗。
在此疏中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”的思想，为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚十个建议。
《谏太宗十思疏》相关文档：
谏太宗十思疏03-11
《谏太宗十思疏》优秀教案08-13
《谏太宗十思疏》学习心得 范文09-17
谏太宗十思疏说课稿及教案10-13
