少林传奇故事简介
几个世纪以来，武打和佛教的奇妙结合，使少林寺造就了很多武术大师，同时也流传下来无数的传奇故事。其中有很大一部分都与少林相关，如十三棍僧救唐王、少林僧兵抗倭、大侠燕子李三等。有的抗击外侮、保家卫国、有的路遇不平、匡扶正义。少林寺所具有的强烈的忠义精神，一直受到民众的推崇，已经成为惩恶扬善、除暴安良等众多正义行为的代名词，留下了无数可歌可泣的美丽故事。少林武术所凝结着的激励人们向上的、高尚的、正义的道德力量，正是它长盛不衰的根本原因。
（1）少林十三棍僧救唐王
现在少林寺仍保存着关于少林武术的一组壁画。壁画在少林寺最后千佛殿的东厢白衣殿内。绘制年代为晚清，有两组壁画还描述了“少林寺十三棍僧救唐王的故事”。 现少林寺尚存有“唐太宗赐少林寺主教碑”，碑文共240字。碑中“世民”二字是唐太宗亲笔所签。它为少林拳法提供了生动而形象的史料。
隋朝末年。天下大乱，诸侯各霸一方，战乱连年不休。王世充霸占洛阳后，自立皇位，定国号为“郑”，封其侄儿王仁则为领兵大元帅。这叔侄二人终日东杀西战，民不聊生。那时候，洛阳城郊十五里的柏谷庄，有少林寺干亩田地，住着十三个有武艺的和尚，专管种田护园。一日，饲养牲口的和尚智守，听见有人在谷草垛后嘀嘀咕咕说，原来他们是青泥沱人，听说唐王那里年景好，在闯潼关逃荒要饭时，拾到上书“秦王之印”玉印一个。丢印的是一个被抓的郎中。智守听完以后，把这夫妇带进庄院，让他俩把经过又说了—遍。寺主僧志操，留下玉印，打发逃荒夫妇走后，十三武僧议论起来。说郎中可能是李世民。都说唐壬李渊父子办事顺天理和人情，关内五谷丰登，军队秋毫无犯。王世充自称皇帝，祸国殃民，实属蟊贼，要设法搭救那个郎中才是。最后上座僧善护决定，搭救李世民立即奔洛阳，十三人扮成挑柴汉子，混在人群里。
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少林十三棍僧救唐王（壁画）
来到“禁地”洛阳监狱那里，在距监狱门口不远的地方，正好碰上一个巡逻禁卒走来。普胜来个猛虎跳涧势，飞上去卡住了禁卒的喉咙，像提小鸡一样，毫无声息的将那个禁卒提到僻静之处，昙宗得到钥匙，又将那总管捆了手脚，嘴里填上东西，推到墙角暗处，昙宗开了监门，背起李世民跑出内监，智守、普胜紧紧跟上，三人一起离开了“禁地”。他们当即拿定主意：一不做，二不休．于脆兵分两路，一路护送李世民出城，到洛阳桥头相等；一路人去捉贼子王仁则。在善扩带领下，昙宗、明嵩、善护等五人，穿过伊洛街口， 见星光下三四个郑兵在一座高楼前游荡，便抓住其中一个让他领到王仁则院前，又想办法打开了房门。屋内的王／二则正奸淫—女子，忽见有人进屋，劈头就是一剑，昙宗来个金沙飞掌，拨过来剑，闪进屋中，两人就在屋内相斗起来。几个回合。昙宗伸手抓起一泡菜缸上的石磨照着王仁则砸去，只听“啊呀”一声，王仁则倒在地上。昙宗一脚踏在王仁则身上，让姑娘开门、点灯。明嵩进到屋里．用绳子将王仁则—绑，昙宗像扛粮食袋子似的，往肩头一放，五个僧人一同赶往洛阳桥。再说志操他们，在官马棚牵了十四匹战马，把李世民扶上马，破门来到洛阳桥头等候。昙宗扛着王仁则来到桥头，翻身上马，用胳膊夹着王仁则，十四匹战马直向西而去。不远遇见了李世民的唐营兵将，十三个少林和尚，把俘虏到的郑将王仁则和那块玉印，一并交给了李世民，便得胜回柏谷庄去了。唐王李世民当了大唐皇帝之后，便封昙宗为大将军，其他十二个和尚因不愿做官，各自云游四方去了。这便是历史上有名的“十三棍僧救唐王”的故事。
在唐王朝的允许下，少林寺开始自立营盘、训练僧兵。在历代的许多次战争（如推翻元朝、抵抗倭寇）中，少林寺僧兵都曾参加战斗。在明清时代，僧兵们常常为游寺的达官贵人表演武术。
（2）英雄武功出少林
少林尚武精神千古流芳，在民间忠义少林的传说中，很多英雄好汉都与少林武功有着直接的联系。相传岳飞就曾学得不少少林功夫，并留下了很多传奇故事。
岳飞的老师叫做周侗，据说是一位得到少林功夫真传的民间武师，他一生收了不少徒弟，包括梁山好汉玉麒麟、卢俊义和80万禁军教头豹子头林冲等，岳飞是他的关门弟子。传说：岳飞的部将牛皋在一次行军中遇到一位神僧，那位神僧自称是岳飞的师父，让牛皋转告岳飞：“名虽成，志难竟，天也！命也！”并请牛皋转交岳飞一部题名达摩所作的《易筋经》。没等牛皋见到岳飞，他已经被秦桧害死，这部《易筋经》就由牛皋传了下来。
不仅岳飞的武功是少林功夫，许多著名英雄豪杰的功夫也都出自少林寺，如太祖（赵匡胤）拳、罗义梅花枪、程咬金月牙斧、关公大刀等都是少林寺历代祖师遗留下来的武功，甚至梁山泊打虎英雄武松也曾在少林寺学艺。
据一些小说和话本记载：武松在上景阳岗之前曾在少林寺内学武8年，最擅长扑虎拳和罗汉十八掌，对易筋经也有所涉猎，据传少林朴刀刀法就是武松在少林寺习武时所创。武松下山也是依照少林寺的规矩，一路打出山门的。师傅见他勇力过人，还曾告诫他下山后不要惹是生非。从一些少林拳术的名称中，我们也能看出梁山好汉与少林寺之间的某种联系，福居大师总结出的“十八家之长”中，就有“燕青之粘拿跌法”和“林冲之鸳鸯脚强”。
燕子李三访少林的故事在民间流传也很广。相传：李三仰慕少林之名，不辞劳苦来到少林寺。他进寺中参拜佛像之后，要求看一下少林武功，寺中武僧点头应允。不一会儿，斋饭做好了，只见一个和尚一手端着八仙桌的一条腿，单手将八仙桌端平高过胸，不慌不忙的走到李三面前，请他来接菜。李三大吃一惊，心想：这紫檀木桌少说也有百十斤重，上面又摆满饭菜，他端握一条桌腿竟能持平，可见这武僧腕力十分惊人。李三哪有这样的功力，不敢伸手去接，于是提气上跃，从和尚头上斜窜出门外，身法矫健轻灵，落地毫无声息。方丈赞道：“好个飞燕穿帘，直如燕子一般。”遂收李三为徒，李三劫富济贫、不畏强暴、反对贪官、资助穷人，很受群众拥护。
（3）少林僧兵抗倭
少林武术如果和其它许多武术流派一样，如果一直仅是在下层民间流传，很可能长时期会默默无闻，不会留下什么文字记载，而绝对不会有后来那样的声名，也绝对不会“寺以武显”、“武以寺名”。但“执干戈以卫社稷”是士人的最高责任，“修、齐、治、平”是士人的最高理想，和尚也好，武术也好，一旦同样进入了这个层面，自当刮目相看，另当别论。明清之际的大儒顾炎武在评价僧兵抗倭时，所说的“嗟乎！能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣”这句话，便正好说明了这一点。
倭寇入侵之初，中国军队连战连败，少林僧兵出马，首次战胜倭寇，使我军民重新振作，所以时人郑若曾便说：“其安中国之神气，功岂小哉？”少林僧兵在明代的征战活动，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林武术赢得了巨大的名声。这是少林武术史一个重要的转折点，是少林武术真正发展和显扬的重要契机。嘉靖时，明王朝海防松弛，沿海卫所“战船、哨船，十存一二”，士兵也只剩十分之四，而仅存的部队也因制度腐败、军纪废弛而战斗力极弱。在倭变突起，不及调集中央军队的情况下，只好临时就地征召当地战斗力较强的地方武装。所谓“僧兵”，就在这时开上了战场。 僧兵共参加了如下有记载的战役：
杭州之战：（公元1553年嘉靖三十二年）这一年，倭寇犯杭州。据载，当时“杭城闭”，“三司领僧兵四十人御之”，“大破倭寇”。这支僧兵队伍“其将为天真、天池二人”。这是僧兵参加抗倭的第一次战役，也是僧兵抗倭的第一次胜仗。郑若曾《江南经略·僧兵首捷记》详细记载了随后不久天员所率“苏州僧兵八十四名”、月空所率“杭州僧兵一十八名”参加的几次战役。
翁家港之战：（公元1553年嘉靖三十二年）《僧兵首捷记》载：六月初四日，发兵至闵行镇，蔡公牌仰僧兵为前哨。初八日，至新场镇。次日，至南汇嘴中后所扎营。初十日，遣骑兵往六团巡哨，闻有贼百余人在焉。奋力追击，贼惧而逸，只存母子船五只。钻木取火烧去其三，以绝巢穴。余二只亦为风浪所粉。十一日黎明，天员与指挥朱某方议往八团迎贼，留提管僧无极等于六团下营，会韩都司玺委朱指挥往八团巡哨，朱遂先至八团，被贼杀伤部兵二十九人。时六he知县董邦政兵先被贼杀者亦四十人矣。是晚僧兵至八团，驻监生乔镗庄。有杨指挥、樊指挥者，先在庄前扎营。天员令其入内，自以兵捍贼于外。贼使人觇僧多寡，庄人谓之曰：“其数吾不能知，但知其煮粥米一石，每人分啜二碗而已。”贼闻之即走。次日哨探贼在二团三团，天员乃引兵南还。至一团之翁家巷遇敌，已申时矣。天员曰：“天未晚，犹可战也。”率僧兵二十五骑前哨，众兵继之。倭贼登屋了望者二人。天员率诸哨为先锋，月空等排阵于后。见贼下屋，天员心觉其设伏，即冲前堵杀，不容埋伏。贼忙迫换计，裹衣包为八扛饵我兵。天员下令曰：“如有抢倭财物，妨误大事者斩。”众骑不敢有所取。月空、无极横列阵为长蛇之形，韩都司、王守备等继其后，相离约百余步。阵法：两人持长枪，之后铁棍砍刀相间而列，弓弩火器左右参错。阵形既定，各噙靛花一丸于口。倭贼见僧兵列阵，度不能伏，其头目称赵大王者，即举扇招贼归战。诸贼扯去衣袖及内外襟，令人舁一门板，西向植地，以枪支定，二善弩者夹门隐身而立，二小倭递箭于傍。贼酋四十人，俱衣绿，排为一字形当其先，余六十人俱衣绯列于左右，各持兵笼，仰天而揖。揖毕，令刀手驱所掳民抬前所裹衣包八扛，撒地而走。僧兵知其为无用之人，不之迎也，亦莫敢越垒而趋利焉。天员引骑兵左右闪开，诱贼前进。贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋，无极摧阵，呼伽蓝三声，大喊：“杀！杀！”长枪手奋勇前戮，贼舞刀乱砍，钩枪手随长枪而进，从隙钩贼之足，箭手发射，铁棍随钩枪而进，击死钩倒之贼，刀手继之。贼一面欲支长枪，又欲却箭，不虞钩蛇循地而至，不能更顾其足也。僧兵临战，暗约以靛青涂面，贼见青脸，红布蒙头，疑为神兵，胆已唬落。战时，左右弓弩火炮齐发，天员引骑兵绕出贼后，韩都司家兵与铳箭手三四十人随之，围贼于中。贼大败，斩首四十余级。贼舍死溃围，骑兵开一角纵之走，匿王氏屋中。僧兵围之，以火攻贼。贼穿壁而逸，半陷入靛坑中，长枪手刺杀之。仅存二十余人，逃入老营，合守营者共五十余人。僧兵攻之急，一倭妇出走，乃赵大王妻也。僧有名某者，骁勇绝伦，持铁棍逾堑沟击杀之。时已昏黑，不能战，遂收兵而还。行若干里，至中前所扎营，贼戴夜奔柘林，杀一巡检、二弓兵，即如金山。十四日，天员等坚壁不出，调养刀箭所伤。更选壮僧七十余人，合韩都司家兵张忠等三十余人，更为征剿之计。是日也，韩都司等官悉至营来谢，而以银牌称贺焉。此战大获全胜。
白沙滩之战：（公元1553年嘉靖三十二年）《僧兵首捷记》载：十五日，天员复引兵至金山，贼逃往嘉兴之白沙滩，潜往王家庄。十六日，僧兵追及之。适汤总兵兵亦至，相合火攻，贼死二十余人，出亡被杀者复二十余人。凡翁家港逃贼及老营之贼，至是剿灭无遗矣。二十一日，天员复率兵在八团等处搜逻一日而还。初，蔡都宪牌云：“僧兵骁勇，不以首级论功。”天员据此节制其众，不许违反宪语。韩都司见僧兵数寡，常恐恐然在阵后半里大呼众兵接援。故一时被害，不过了心、彻堂、一峰、真元四僧而已。僧兵之成，韩都司协相之力，盖不可诬也。此战僧兵牺牲四人，但大获全胜。
叶谢镇、马家浜之战：（公元1554年嘉靖三十三年）《江南经略·上海县倭患事迹》载：甲寅正月，贼首萧显攻县城，官兵击败之。辛丑，萧显自崇明县南沙突出，驾七巨舟入吴凇江，夜泊宋家港，分兵四劫。崇明水兵船在东岸，黎明接战黄浦中，败绩。显遂逼东门，穴民楼瞰城中，攻城甚急。时城初筑未固，海防佥事董公邦政与署县事常州通判刘本学登陴督战，用神枪手杀贼甚多。出兵斫营，亦颇胜。二月乙亥，贼解围去，会兵备佥事任公环统民兵三百、僧兵八十来援。贼舟泊黄浦者百余艘，而自吴淞江南行者不计焉。任公环勒兵战于叶谢镇、马家浜，斩获颇多。援兵不继，僧大有、西堂、天移、古峰等二十一人死焉。任公环整师复进，追击五里桥、习家坟，皆大捷。贼乃惊惧走。此战僧兵虽牺牲二十一名，但大获全胜。
六里桥之战：（公元1555年嘉靖三十四年）《江南经略·吴江县倭患事迹》载：正月……贼陷浙之崇德县，掳民船五百余艘，历南浔、杨堰至平望六里桥。乃十九日也，兵备参政任公环伏沙兵将击之，僧兵泄其机，沙兵被害及溺死者甚众。任公命知县杨芷及举人周大章分督水兵，伏于桥之东西荡中。贼至伏起，贼卷帜欲遁。水兵亟击之，斩首一十五级，飞炮击死者二十余人，所掠财宝亡失殆尽。这一仗抗倭军队设下埋伏，很可能是僧兵过早突起，致使沙兵遭受了损失。但最后还是抗倭军队取得了胜利。
巢门之战：（公元1555年嘉靖三十四年）《上海掌故丛书·甲乙吴淞倭变志》载：十月，提督诸公合浙、直诸路兵进剿陶宅倭。僧兵前队直至巢门，轮棍进破敌，遇者即仆，顷刻毙数倭。倭诡，将先一日所败我兵服色器械扮作我兵，忽绕出其后，鼓噪混杀。僧兵不知，犹呼后兵接进，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者若干人。僵尸满田间，见者无不流涕也。悲乎！将帅不知用兵而驱猛士，为贼所乘，吾松之败衅，大抵由此矣。后僧兵骨官为立石塔，瘗于佘山。此役僧兵损折不少，最终胜负不得而知。
有僧兵参加的抗倭战役，史籍有明确记载的，只有杭州，翁家港，白沙滩，叶谢镇、马家浜，六里桥，巢门六次。这六次战役，都发生在苏州、杭州、上海一带，时间则是嘉靖三十二年至嘉靖三十四年间。这正是倭寇大举侵扰江浙地区，明朝地方政府和卫所军队仓促应战的时期。《僧兵首捷记》开首便云：“国家承平日久，民不习兵。东南文物之地，武备犹弛。嘉靖癸丑春，倭人滑夏，我祖宗之制，非奏请不得擅动军旅。有司仓皇不及以闻，权起民兵御之。”僧兵显然也是作为民兵的一支，开上战场的。僧兵的参战，亦属军事紧急的不得已。自嘉靖三十四年下半年开始，明王朝任命了张经、赵文华为总督大臣，统筹剿倭，并调集正规军或建立新军，对倭寇开始进行大规模的围剿。戚继光、俞大猷等人，就是在这时走上抗倭战场并成为一代名将的。人数并不多的僧兵，很有可能就从这时起退出了抗倭的主战场。所以，我们在此后的抗倭战争中，在戚家军、俞家军中、在福建战场上，便再也没有见到僧兵的身影。后来有人非议僧兵“一战何足道哉？”又有资料称僧兵“退归山刹”，④也都证明僧兵参加抗倭的时间不长。至于俞大猷提到的“随予南行，出入营阵之中，时授以阴阳变化之诀，复教以知慧觉照之戒”⑤的少林寺僧宗擎、普从，虽然随俞大猷参加了福建的抗倭战争，但他们的身份并不是僧兵，而只是跟随俞大猷学武艺的徒弟。
在抗倭斗争中，僧兵们文事武备，受到了极高的称誉，他们极大的发挥了少林武术精湛的技击技能，并用鲜血和生命谱写了保家卫国、抵御外辱的伟大历史篇章，充分展示了少林武术在军事实战上的应用价值，这也是使少林武术本质的又一次升华。现在少林寺碑林与塔林中的石刻上，仍有当年爱国僧兵作战的记载。
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