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二十四节气与阴阳五行

时间：24-11-16 网友

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　　篇一：阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根

　　阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根

　　一些力求中医“科学化”，并且诟病中医事业发展滞后的人士认为，中医是“新瓶装老酒”。意思是经过数十年的中医科学化与中医现代化，中医学仍然无法融入现代科学体系之中。

　　笔者恰恰与这些人士的观点相反，认为真正的中医根本就不应该融入现代科学体系之中！现代人所理解的中医理论是“老瓶装新酒”，即其内容与本真中医学术是差之毫厘，谬之千里！根本原因在于：

　　近现代以来，中医出现了学术混乱三步曲：

　　第一步：中国人翻译西医学著作，借用了大量中医学的概念和术语；第二步：又用变成西医学概念的词汇来解释与套用、编写中医教材;

　　第三步：再用西医学外语词汇把所谓的“中医学”介绍给外国人。这一历史性的学术混乱以难以抗拒之势，在近现代以来的一百多年中迅猛扩展。

　　尽管中医的名称没有改变，但是其内容与精神实质，距离真正的中医学却越来越远！其实不仅仅是中医学科!中国学术的文学、历史、哲学、天文、地理等其他学科知识的混乱与舛讹,同样厄运难逃!

　　运用古代中国天文学观测系统基本知识，分析古代中华先哲所界定的天地框架----以地球为天地的球心，以北天极为上，以南天极为下，以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道。阴阳五行八卦、干支这些气数，就是天地框架之中的北

　　斗徊转、五大行星迁移与气候变化相互感应的规律之数。

　　中华传统科学思想认定，阴阳五行是既包容着天，又包容着地的天地之气五种特点与性质。这五种特点与性质体现为春、夏、长夏、秋、冬。

　　中医学脏腑、经络，其数目、性质与功能，不是与解剖出来的器官、神经相吻合，而是与阴阳五行、八卦、十干、十二支的数目分毫不差，这种对应原理是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应。古人将四时与五行合并称谓，就是因为四时是指春夏秋冬这四个时节；五行，则是指与四时意义相通的阴阳五行，即春（木）、夏（火）、长夏（土）、秋（金）、冬（水）这五个时节。

　　阴阳五行八卦、干支的原本含义，一点儿也不神秘，一点也不玄奥。这些名称所代表的事物，如同春季、夏季、秋季、冬季，还有一年所划分的十二个月份一样，是对与人体以及万物的生存化灭须臾不可离分的，运行在天地之中的“气”所作的时段划分。只是与通常我们熟悉的季节、月份所代表的时间段落之功用相比，阴阳五行八卦、干支还多出了指示天空星象变化规律的功能！

　　比如，阴阳五行与五个时节直接对应，指示了在一回归年之中，木、火、土、金、水这五大行星，按照每一行星在北极天空行走73天左右的时段这一更替过程。把这五个时段划分为十个月，命名为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月，即为干支中的十天干。这种相当古老的将一回归年划分为十个月的历法,承传在彝族十月历之中。

　　再比如，在一回归年之中，北斗星绕北天极徊转一周天，北斗星斗柄就象时钟表盘上的指标走完十二个小时一样走完十二个月。命名为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月，即为干支中的十二地支。八卦则与二十四节气中的八个主要节气----立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至直接对应！

　　中医学对脏腑、经络的命名及其功能的认定，与阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月无法分割。而阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月都是依据二十四节气划分出来。追其本溯其源，会发现阴阳五行八卦、干支的原本含义，就存在于古代中国天文学之中。条分缕析中医脏腑、经络理论与阴阳五行八卦、干支原本含义之间的关系，会发现阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根.

　　一、阴阳五行八卦、干支的原本含义是怎样被掩盖的

　　应该说，阴阳五行八卦、干支的原本含义在两千多年以前的汉代甚至周秦这两个朝代，就已经逐渐被掩盖了。比如，在我们接触到的中医经典中，就只有“春（木）、夏（火）、长夏（土）、秋（金）、冬（水）这五个时节”与“风、寒、暑、湿、燥、火这六个季节”的内容，却很难找到十天干纪一年的十个月与十二地支纪一年的十二个月之内容。

　　顾炎武先生说得好：“三代以上，人人皆知天文。”①但是，即使是“人人皆知天文”的时代，也不是人人都了解阴阳五行八卦、干支是怎样创建起来的。《黄帝内经·素问》就记载了“十干所标示的天体位置，各自在不同的方向，求证这些天体之间的分离与聚合的位置，其范围是相当高远与空旷的，老百姓每天使用干支纪日，却不知道这种纪日方法是怎么制订出来的。”②

　　原因是,夏商周这三代以后，天文学知识为国家天文机构所秘而不宣。特别是明代末年以来，官方天文机构管理混乱，工作人员马虎懈怠。到了明末清初，远古时代的中国天文历法知识几乎全部被西方天文学知识所替代！比如，钦天监所发布的天文现象与制订的历法经常出现误差。“康熙七年四至六月，有所谓?金星昼见?和京师、山东地震，十二月，在钦天监治历的法国传教士南怀仁劾奏钦天监监副吴明煊（吴明炫之弟）所造康熙八年《七政民历》内，闰十二月应是九年正月，又一年两春分、两秋分种种差误。吴明煊被罢职，南怀仁被任命为钦天监监副。康熙八年，杨光先的历算被验证错误严重，终被革职。”③乘西学东渐之机遇，西方天文学知识得以乘虚而入！西方传教士不仅使用西洋历法改造中国历法，而且梦想把诞生于中国的阴阳五行据为他有。

　　据《利玛窦中国札记》记述，耶稣会士认为：中国本土的“五行说”和佛教“轮回说”由希腊传来：

　　有些概念是从我们西方哲学家那里得来的。例如，我们只承认四元素，而中国却很愚蠢地加进了第五个。根据中国人的理论，整个物质世界（人、动植物以及混合体）都是由金、木、水、火、土五种元素构成的。和德谟克利特及其学派一样，他们相信世界的多重性。他们关于灵魂轮回的学说，听起来很象毕达哥拉斯的学说，只是他们加进了许多解说，产生了一些更胡涂、更费解的东西。这种哲学似乎不仅是从西方借来的，而且实际上还从基督教福音书得到了一线启发。④可见最初来中国的外国人是把当时中国人推崇的五行学说当作炫耀他们自身文化价值的宝物的。[1]

　　尽管在中医学界，从隋代杨上善的《黄帝内经太素》到明代张介宾的《类经》，以至清代作为官方所规定的医学教材《医宗金鉴》，都是将阴阳五行解释为是既

　　包容着天，又包容

　　着地，“大之无外，细入无间”①的天地之气，用老百姓都知道的语言来讲，就是人人都能直接感受到，并生活于其中的昼夜与春夏秋冬四时之气。但是，由于古代中国天文历法的

　　星象学知识逐渐被西方天文历法星象学知识所替换，导致有关阴阳五行八卦、干支与北极、北斗、二十八宿等星象、历法之间内在联系方面的知识几乎全部淡出，这就使阴阳五行八卦、干支成了无源之水，无本之木。发展到清末民初，学术界对阴阳五行八卦、干支的原本含义[2]究竟是指什么，就更说不清楚了。尤其是今天的的中国学术界，反而出现了有的学者将阴阳解释为是看不见摸不着的事物；有的学者将五行解释为是看得见摸得着的木、火、土、金、水这五种物质元素；有的学者则干脆就说阴阳五行是伪科学！②

　　至于“八卦”，也称卦经。则是《周易》中的八种基本符号图形，即人们熟悉的太极八卦图。在现代，有的辞书认为，“八卦起源于原始宗教的占卜。”③有的辞书认为，“八卦中的乾坤（天地）为父母，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。其余为六子。乾坤生六子说明世界生成过程。其对立卦象阴阳两爻互易表示事物变化，其卦序表明宇宙万物的多种模式。八卦是中华民族幼年时期思想模式化的产物，是中华民族智慧的体现，……”④

　　说到“干支”，学术界则比较推崇65年前，郭沫若先生所著《释支干》的解释。《释支干》认为：“关于支干解释，自汉以来如《淮南子》、如《史记》、如《汉书》、如《说文》，虽均有所尝试，然皆据后来之字形字义以作望文生义之臆测，故了无一当”。郭沫若先生就文字而论文字，从甲骨文之初形，考证得“甲、乙、丙、丁”乃是产生于渔猎社会的一组最早的文字系统。他证释“甲”是鱼鳞、“乙”是鱼肠、，“丙”是鱼尾，“丁”是鱼之眼睛，四字通统从鱼而来，而鱼只有在渔猎社会时期才是人类主要的生活资源，故得出“甲、乙、丙、丁”在文字发生学上当是最古老的一组文字。郭沫若还对“戊、己、庚、辛、壬、癸”六个字作出了详尽的考释，指出它们是一组器物之象形，且多系古人所用之武器。“戊为戚，己为缴，庚为钲，辛为剞为削，壬为镵，癸为戣”。⑤“郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进制记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。”⑥

　　天文学史专家郑文光先生的《中国天文学源流》，则反对“十二地支是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来”的说法。认为，十二个朔望月的十二组星象是十二支

　　篇二：子午流注和阴阳五行

　　子午流注和阴阳五行

　　十二经脉的流注是从手太阴肺经开始，阴阳相贯，首尾相接，逐经相传，到肝经为止，从而构成了周而复始、如环无休的流注系统。将气血周流全身，起到濡养的作

　　用。

　　时辰当地时十二正经脏腑走向五行中医

　　寅时3-5手太阴肺胸->手阴金肺阴卯时5-7手阳明大肠手->头阳金肺阳辰时7—9足阳明胃头->足阳土脾阳巳时9—11足太阴脾足->胸阴土脾阴

　　午时11—13手少阴心(脑)胸->手阴火心阴未时13—15手太阳小肠手->头阳火心

　　阳

　　申时15—17足太阳膀胱头->足阳水肾阳酉时17—19足少阴肾足->胸阴水肾阴

　　戌时19—21手厥阴心主胸->手阴火心阴亥时21—23手少阳三焦手->头阳火心阳子时23—1足少阳胆头->足阳木肝阳丑时1—3足厥阴肝足->胸阴木肝阴

　　注1当地时中，太阳当顶，竖直杆无阴影时为12点。

　　注2心(脑)是指心脑功能，对心经功能的一种合理的解释。

　　注3手厥阴心包经在《黄帝内经》中被称为手厥阴心主经。

　　注4三焦在现代经常被解释为体腔。

　　注5流注的时辰为此经和所属脏腑气旺的时辰。

　　六个子系统，六主气和二十四节气

　　十二正经在体内与脏腑相连属，其中阴经属脏络腑，阳经属腑络脏，一脏配一腑，一阴配一阳，形成了脏腑阴阳表里属络关系。即手太阴肺经与手阳明大肠经相表里，足太阴脾经与足阳明胃经相表里，手少阴心经与手太阳小肠经相表里，足少阴肾经与足太阳膀胱经相表里。手厥阴心包经与手少阳三焦经相表里，足厥阴肝经与足　　

少

　　阳胆经相表里。互为表里的经脉在生理上密切联系，在病理上相互影响，在治疗时相互为用。因而在中医体系里，将脏腑和十二正经按表里关系分成六个子系统。每个子系统由一脏，一腑，一阴经和一阳经组成。还经常用脏来代表子系统，作为简

　　称。每年中，每个子系统连续四个节气旺，对应一主气。

　　在《伤寒杂病论》六气主客第三中对六主气的定义为:

　　厥阴生少阴，少阴生少阳，少阳生太阴，太阴生阳明，阳明生太阳，太阳复生厥阴，

　　周而复始，久久不变，年复一年，此名主气；

　　初气始于大寒，二气始于春分，三气始于小满，四气始于大暑，五气始于秋分，终

　　气始于小雪，仍终于大寒。

　　六主气，六个子系统和二十四节气的关系列表如下:

　　顺序六主气名起始四个节

　　气对应表里

　　经简称五行

　　初气,厥阴风木,始于大寒，经大寒、立春、雨水、惊蛰，旺足厥阴肝经和足少

　　阳胆经之气肝木

　　二气，少阴君火,始于春分，经春分、清明、谷雨、立夏，旺手少阴心经和手太阳

　　小肠经之气心火

　　三气，少阳相火，始于小满，经小满、芒种、夏至、小暑，旺手厥阴心包经和手少

　　阳三焦经之气心火

　　四气，太阴脾土，始于大暑，经大暑、立秋、处暑、白露，旺足太阴脾经和足阳明

　　胃经之气脾土

　　五气，阳明燥金，始于秋分，经秋分、寒露、霜降、立冬，旺手太阴肺经和手阳明

　　大肠经之气肺金

　　终气，太阳寒水，始于小雪，经小雪、大雪、冬至、小寒，旺足少阴肾经和足太阳

　　膀胱经之气肾水

　　中药治疗各类感冒简易图表

　　网络真是个大学堂，要什么有什么--正当我想学学一些简单的方剂时，发现了下面的好东东！但是还不够完美，我把表中提到的所有方剂的用药和药量都补充在表后了，需要的时候便可抄下来直接去药店采购

　　了。当然感冒初起时最好的方法就是取嚏法，不过像俺家先生那样鼻毛浓密又不愿意用塑料吸管的人，还是有备无患的好。再有就是10岁以下的儿童由于鼻黏膜较薄不适宜用取嚏法，感冒后需要用以下汤剂时，草药的用量应该向药店坐堂的中医咨询一下：哪味药该减些、减多少。製作簡易圖表者為加州張孟超中醫師（ps：所有觀念及內容依據則習自

　　倪海廈醫師）.

　　張醫師的主要目的是希望能夠讓願意相信中醫的所有人，都能夠以最簡單的判斷方法來自行治療簡易的感冒症狀，因此以圖表方式呈現，

　　最終期盼能讓完全不懂中醫的人士，也能輕易看得懂。

　　也因為必須盡量簡化，因此較複雜的症狀及用藥方法無法一一詳述

　　於簡表中，但大部分的感冒應該可以囊括。

　　這是張醫師的初版資料，希望大家能對這三張圖表提出各項建議（最終目的就是希望不論是否懂中醫概念的人都能看懂且自行治療感

　　冒），集合大伙兒的智慧，或許可以改版得更簡單易懂！

　　※漏了一個大柴胡湯,應用時機就是小柴胡湯的症狀加上便秘.

　　ps.歡迎大家轉載、下載，或有任何批評與建議皆可，希望最終能有更多人能因此免於西藥的迫害！小病不求人，真的有需要再去看醫生!

　　篇三：阴阳五行

　　阴阳与五行

　　由来

　　20XX-06-2119:36

　　从小说《五行神话》说阴阳五行的由来

　　阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用现在的解释有动能的意思。金，不是黄金。是坚固和凝固的意思

　　木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。水，代表流动，具有循环和周流的意思火，代表热能

　　土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

　　五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。生和克是阴阳学说里面的说法。

　　严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。

　　五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。也就是说作者倾向于后一种史学观。其实，从现有的考古资料看，夏商周这三个时代中，商人尚鬼，喜欢占卜。而其后的春秋战国时代，人们开始倾向于道家中的方士，也就是喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。

　　五行学说的产生和五行观念的形成，对古代哲学和中国人的世界观，生活方式影响及其深远。五行学说的发源地没有考证，甲骨文中也没有有关五行的文字。但现在的学者都倾向于产生在河北，北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。

　　《五行神话》里面把少昊作为三皇五帝中的五帝之一，也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是哪些人，会在以后给大家解释。

　　《五行神话》小说里面认可的三皇应该是伏羲，神农，黄帝。也就是说作者认可《尚书》里面的说法。

　　我们现在的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古时期的发展而来的。所以，阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。

　　《易经》的占卜或者叫做卜筮，很多人认为是八卦。其实，五行和八卦是分开的。卜筮的重点是五行，不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。所以，五行和八卦是分开的。

　　五行学说有自己的法则，这个法则是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记载。天干文化就是五行学的法则。

　　以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。

　　需要说明的是小说中不仅把山海经做为基础，而且是很忠实的在山海经人物，山河，动物，草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和

　　yy出来的东西绝对是按照无行阴阳来编造的。这些，大家可以从文字中体会。此外，小说中的武术和剑法，棍术术语也很少杜撰，都

　　。

　　阴阳

　　任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。