高中语文《错误》优异教教事例
一、教课目的：
1、知识目标：认识中国古代闺怨诗的特点以及郑愁予
对古代闺怨诗的继承和发展。
2、能力目标： (1) 学会抓住诗歌语言所描述的意象，通
过对课文信息的拓展，借助想象和联想，领会诗中的情思和
意味。 (2) 联合对诗歌创作背景和创作企图的认识，联系自
身的生活经验，学会发掘诗歌主题的多义性。
3、感情目标：经过朗诵体验和迁徙拓展，领会自古以
来思妇等候归人和过客不归的复杂感情，与诗歌实现真实意
义上思想的沟通。
二、设计理念：
1、中国传统诗歌很注意选用“意象”，由于诗歌的意
境美和感情、主题都是经过“意”“象”来表现的，所以找
出并品尝诗歌的典型意象是诗歌学习的要点所在。但是，诗
歌的意象不是单凭教师的观点说教就能解决的问题，学生要
有必定的阅读量才能感觉到，由此本课的教课方案要点之一
是拓展文本内容，试试在联系旧知和迁徙新知中增强学生对
诗歌传统意象的感觉，从而自但是然地感悟到郑愁予诗歌对
中国古典诗歌传统的继承。
2、自“赫尔巴特教育学”到现在，人们一直把学生、教
师和他们共同面对且一定办理的“第三者”──教材 ( 主要
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赐教科书 ) 作为教课活动的最基本因素，这三者之间存在着
互动关系。语文教科书是最重要的教课资源，这也是新课标
的基本精神 ; 品尝语言，走进文本，这是语文教课的生命所
在。所以，拓展又一定是成立在紧扣文本内容的基础之上的，
免得成为无源之水、无本之木。
3、指引学生投身感情体验，应当讲究科学的方式方法。
基于诗歌这类文学体裁拥有“语言精华，感情饱满”的特
点，所以能够经过各样形式的朗诵和各样种类的教课设问，
诱引学生专注吟咏该诗，以实现诗歌赏识的共识和再创建。
三、教课实录：
(一)导入
师：方才我们在课前 2 分钟预备铃的时间听了一首歌，
唱的就是台湾诗人郑愁予的诗《错误》 ，听来有些缠绵哀婉，
不知道那此中蕴涵了一个如何的故事。可是我们发现，歌词
与原诗对比，做了必定的发挥 ( 投影歌词 ) ，今日就让我们来
学习郑愁予的原诗。
( 二) 解读与研究
师：先听朗诵录音，再请同学们自由朗诵诗歌一遍，注
意诗中出现的两个人物 ---- “我”和“你”，试着推测他们
的性别。
生：“我”是男性，“你”是女性。
师：如何推测出来的呢 ?
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生 1： 中 “我打江南走 ”，“不是 人，是个 客”，并且有“达达的 蹄”，可 是个流浪在外， 着 的男性。
生 2：至于“你”， 中有形容她容 的 句“如 花的开落”，可 是个女子。
：从“那等在季 里的容 如 花的开落”一句能推测女子在做什么 ?
生 2：女子在等候她的 人。
：回答得很好。 ( 投影：女子等候 人 ) 下边 我 来
看看那是怎 的一个女子，她拥有怎 的外形特点和心里世
界 ? 注意 中出 的意象。女同学朗 歌。
： 顶用什么意象来形容 位女子的相貌 ? 生： 花。
( 投影：容 如 花的开落 )
： 花常常拥有什么 的特点 ? 系初中我 所学的
《 》 。
生 3：《 》中写 花“出淤泥而不染，濯清 而不妖”，可 美 文雅。
( 投影：“出淤泥而不染，濯清 而不妖，中通外直，
不蔓不枝，香 益清，亭亭 植⋯⋯” ---- 周敦 《 》 )
：再想一想不久前， 我 所 的徐志摩的 《沙 娜拉》，
那边面写“最是那一低 的温柔 ---- ”
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生：“像一朵水莲花不胜冷风的娇羞”，说明莲给人的
感觉是温柔羞怯的。
( 投影：“最是那一低头的温柔像一朵水莲花不胜冷风
的娇羞” ---- 徐志摩《沙扬娜拉》 )
师：对。出此刻我们眼前的明显是一个拥有中国古典气
质的女子，她漂亮纯净，温情脉脉。 ( 投影：莲花：纯净温
柔 )
师：同学们有没有注意到“那等在季节里的容貌如莲花的开落”这个句式的特别性 ?
生 4：倒装句，应当是“那等在季节里的容貌如开落的莲花”。
师：为何要倒装呢 ?
生 4：应当是为了重申吧，重申“开落”。
师：其实就是为了重申什么呢 ?我想到一句歌词“我等
到花儿也谢了”。
生：等的时间很长。
生 5：莲花开了又落，落了又开，说明季节的变迁，年复一年，在漫长的等候中，我们忧如也能看见女子的容貌在
憔倅。
( 投影：开落：漫长的等候 )
师：我们看到一个如莲花般纯净温柔的女子在等候她的
归人 ( 投影：如莲的女子等候归人 ) ，那么她的心里世界又是
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如何的呢 ?诗中运用了哪些意象 ?
生 6：诗中说“心如小小的孤独的城”“恰若青石的街道向晚”“心是小小的窗扉紧掩”，她的心里很孤独。
师：“向晚”的含义是什么 ?“向”即“靠近”，“向晚”就是靠近夜晚， 暮色降临。 请持续领会女子的心里世界。
生 7：我们能够想象，在暮色降临、天气渐暗的时候，小镇上青黑色的街道更加显得灰暗冷清坚硬，那孤寂的女子心里必然生出一股寒意，那是一种极度凄怨和沉静的心情。
生 8：“心是小小的窗扉紧掩”说明她的心里世界极为关闭，她十分孤单。
师：同学们说得很不错。可是，有没有注意到这三句里也有两句是倒装句，它的利处是什么 ?
生 9：后两句是倒装，突出重申“向晚”和“紧掩”，也就是突出女子关闭、冷清、幽怨的心里。
( 投影：倒装句式：化板为活，去俗生新，增强了语言
的变化，婉曲的表现了思妇的怀人心理，描摹出思妇冷清、
幽闭的心里世界。 )
生 7：我发现，倒装此后还有一大利处是形成押韵，
“晚”和“掩”都押“ an”韵。
师：请你回过头去看看诗的前一节，方才“如莲花的开
落”那句倒装有没有这类成效 ?
生 7：也有，倒装后“开落”的“落”与上一句尾字
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“过”押韵，这样读起来音韵和睦，富裕音乐的美感。
师：这位同学的发现很好。 确实，诗歌是讲究音乐性的。
师：此刻，我们已经知道一个如莲的女子是在孤独中等
待她的归人 ( 投影：如莲的女子孤独地等候归人 ) ，但是，故事发生的地址在哪里呢 ?
生：江南。
师：提起江南，它的春季总让人联想起桃红柳绿、草长莺飞的情景，同学们都是杭州人，对此必定不陌生，就像白
居易在词中所写“江南好，景色旧曾谙 ---- ”
生：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”
师：为何这一派活力勃勃的情景女子全然不见呢 ?诗
中有没有揭露出某种因果关系的诗句呢 ?
生 10：有，“东风不来， 三月的柳絮不飞”“跫音不响，三月的春帷不揭”。
师：“东风”指的是什么风 ?初中学过黄巢的 《题菊花》，“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来”，知道“西风”和“东风”指什么风了吗 ?
生：秋风和春风。
师：李商隐有诗曰：“相见时难别亦难，东风无力百花残。” ( 投影 ) 仿佛正示意我们，春风吹起之时，也该是百花绽放繁艳之际。苏轼有词写到：“枝上柳绵吹又少，天涯何
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无芳草。” ( 投影 ) 的是若柳絮在 吹的 里 舞 、 落枝 ， 情的种子也 在生命的春季里开花 果了。惋惜在女子的生命里，季 的春季 然没有到达，于是柳絮只有静待枝 ，独守着一份孤独了。
：“跫音”指什么 ?
生：脚步声。
： 个“跫音”和 才的“ ”其 都是 指什
么 ?
生：所等的男子。
：想念的人儿既然没有到达，又何须揭开春帷 ?外面的 漫春色与我没关，即使揭开春帷，也不 是像刘禹 所
写“新 宜面下朱楼，深 春色一院愁” ( 投影 ) 了，看 的不过一院的愁 。 两句 也 我想起欧阳修的 “庭院
深深深几 ? 柳堆烟，帘幕无重数” ( 投影 ) ，完整部是一个独守深 、痴心等候的女子形象。
( 投影：独守深 ，痴心等候⋯⋯)
：就在 漫 而又孤寂的等候中，一个美 的 出
了 ( 投影：等候中 ---- 一个美 的 ) ，是什么 ?
生：“我达达的 蹄是美 的 我不是 人，是个
客⋯⋯”
： 什么是美 的 ?
生 11：听到“达达的 蹄”， 女子以 是她念念不忘的
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人回来了，一时间激动万分，满心愉悦，只管此后发现是个
错误，但女子终归经历了希望和愉悦， 所以说错误是漂亮的。
生 12：“达达的马蹄”不仅踏在青石的街道上， 更踏在了女子渴盼相遇的心上，她是多么激动、惊喜地揭开春帷，
推开窗扉， 笑脸如莲花般绽开， 但是一瞬时那笑脸却凋落了，窗扉又紧掩了，在幸福的急流袭过以后是最深的失意和悲
伤，可毕竟在错误的发生前她有过最漂亮的感觉。
师：“漂亮的错误”， 这两个看似矛盾的词语用在一同，富裕高度的戏剧性，造成跌荡起伏的感觉，对读者的心灵也
就形成激烈的撞击。 前不久读徐志摩的诗 《沙扬娜拉》，“道
一声保重，道一声保重，那一声保重里有---- ” 生：“蜜甜的忧虑”。
师：对，有异曲同工之妙。请同学们齐声朗诵《错误》 ，细细品尝。
( 投影：“梳妆罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲。” ---- 温庭筠《望江南》 )
师：这是初中学过的一首词， ( 点名同学朗诵 ) ，里面也
有一个漂亮的错误，是什么 ?
生：“过尽千帆皆不是”。
师：能详细谈谈吗 ?
生 13：一个年青的女子在爱人到来以前， 精心梳妆妆扮，单独登楼远眺，江上驶过的船只，每一次都给她带来希望，
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但是每一次又终是绝望。终于斜阳西下，江水悠悠，爱人却
石沉大海，女子怎不悲伤欲绝 ?
师：对，“过尽千帆皆不是”就是漂亮的错误，就像柳
永词中所写“想佳丽， 妆楼颙望， 误几回， 天际识归舟” ( 投
影 ) 。而这漂亮的错误是由于想念太深产生的一种幻觉，就像唐朝卢仝《有所思》中说的“相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君”那样。
师：思妇盼归人的故事在中国古典诗词中是不乏其例的
( 投影：等候 ---- 思妇盼归人 ) ，除温庭筠《望江南》外，再
看白居易《长相思》和刘禹锡《望夫石》 ( 投影：汴水流，
泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，
恨到归时方始休，月明人倚楼。 ---- 白居易《长相思》整天
望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已经是几千载，只似当时初望时。 ---- 刘禹锡《望夫石》 ) 。( 分别点名同学朗诵 )
师：温词中的女子等得是“肠断白蘋洲” ; 白词中的女子等得则是“思悠悠，恨悠悠”“此恨绵绵无绝期”“恨到归时方始休” ; 至于刘诗中的女子，更是千年等一回，等得“化为孤石”还要苦苦相思，这样的坚贞不移，堪称把这类等候发挥到了极致。女子为所爱的人苦苦等候，甚至不惜用一世来守侯，有时我们真不知这等候是对仍是错。
师：有议论家说“郑愁予是中国的中国诗人” ( 投影：
“郑愁予是中国的中国诗人，用优异的中国文字写作，形象
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正确，声 美⋯⋯” ---- 牧《 愁予 奇》 ) ， 同学
你 两个“中国”的理解。
生 14：第一个“中国”是指 愁予是此中国人， 第二个“中国”是指他的 歌拥有中国的文学 和特点。
生 15：第一个“中国”是从地区、国籍、血 等方面 的，第二个“中国”是就 歌 作的构想、 材、意象、感情、 言等等而言。
： ， 愁予的 《 》从中国 歌的 厚 中
汲取了丰富的养料，形成了 厚的民族 格。 ( 投影： 述着一个永久、美 的中国的故事 ; 承接着中国古代 怨 的 ; 运用了中国 古典 歌的意象 ; 全 波折委宛，情义
， 来凄美幽怨，“堪与宋 小令相提并 ”。)
： 在我 有一个 ， 就是那女子在孤独中的等候，男子怎么会知道 ?( 投影：孤独中的等候 ---- 男子如何知 ?)
生：心 感 。
：什么 的人之 会 生心 感 ? 想一下，有几种状况 ?
生 16：男子出 在外，家里有一个想念他的人，每天期望他早些 来。男子深深地理解女子的相思之情， 是一种推己及人的移情作用。
生 17： 不定 个男子就是女子等的人， 他理解女子的心，可他可能像大禹一 家 而不入，有着某种不得已的
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苦处，使他对女子感觉深深的对不起。
( 投影：“我”就是“你”等候的人“我”的身后也有
等候的人 )
师：同学们讲得很好。不论如何，“我”都很无奈，由于“我”不过一个过客，“我”还没法成为“你”的归人。至于男子不归的原由，诗歌则给我们留下了广阔的
生：想象空间。
师：接下来我们再把 《错误》 和古代闺怨诗做一个比较，
看看二者在写法上一个明显的不一样是什么。 ( 回到投影：温
庭筠《望江南》 ，白居易《长相思》和刘禹锡《望夫石》 )
生 18：好象古诗中没有直接的人称代词“我”“你”。师：假如我们在古诗中加进一个人称代词“我”，会有
什么发现吗 ?
生 19：古诗中的“我”都是女的， 而《错误》中的“我”是男的。
师：对，我们发现诗歌的创作视角发生了转变， ( 投影：以男子的口吻并以男子的立场出现，对宠爱、期望着他们的
女子，做了坦率而悲伤的回答。这里面既有对女子深深的怜
惜与歉疚，也有幽幽的无奈与断然的前行。 )( 投影：“达达的马蹄”不单没有释解思妇的愁怀，相同没有缓解过客的思
家之苦，这两重的无奈也是两重的“漂亮的错误”。 ) 这也是郑愁予对中国古代闺怨诗的超越。请男同学齐声朗诵诗
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歌。
( 三) 主题延长
( 投影：一个对于等候的故事 ---- 诗歌主题多义性的挖
掘 )
师：我们把《错误》基本解读成了一个对于思妇等候归
人的故事，但是诗歌的主题其实不必定只限制在我们所商讨的
闺怨中。诗歌赏识是一种见仁见智的活动，诗歌的主题常常
拥有多义性。 ( 投影：“作者用一致之思，读者各以其情而
自得。” ---- 王夫之 // “诗歌赏识能够认为是读者在诗人所
启迪的范围内从头创建的艺术世界。这个世界最大的特点就
是读者常常走进诗人所创建的境地中去，常常把自己心里的
主观世界融进诗的客观世界中去。” ---- 谢冕 ) 下边我供给
两段文字，请同学们阅读后想一想诗歌的主题还可能是什么。
( 投影：郑愁予 (1933----) ，本名郑文韬，祖籍河北，
生于山东济南。童年时就跟从当军人的父亲走遍了大江南
北，长城内外。抗战期间，随母亲转徙内陆各处。在逃难途
中，由母亲教读古诗词。 1949 年随家人去台湾后， 一面学习，
一面写作， 1963 年景为现代诗社中的主要成员。 这首诗写于
1954 年，当时的郑愁予年仅 21 岁。 )
( 投影：他在原诗的《后记》中说：“幼稚时，母亲携
着我的手行过一个小镇，在青石的路上，我一面走一面踢着
石子。那时是抗战初起，母亲牵着儿子赶路是常有的难民形
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象。我在低 找石子的 候，忽听背后 来 的声响， 蹄 出金石的声音，只 匹拉着炮 疾奔而来，母 将我拉到路旁， 与炮 一 一 擦身而 。 印象永远地潜存在我意 里。打仗的 候，男子上了前 ，女子在后方等候，是 争年月最凄楚的情景，自古即是这样⋯⋯母 的等候是 首 、也是 个大 代最重要的主 ，过去的 者极少向 一境地去研究。 )
：能够 系 人的平生 来考 ，也能够撇开 全部，从象征的角度去思虑。
生 20：母 等候孩子的主 ， 因 乱年月背井离 的 景深深地烙在 人的心上。
生 21： 首 写于 1954 年，当 的 愁予身在台湾， 乱和 流浪，可能有一种等候回到故 的心情，感觉在 上好象一个 客。
生 22：从象征性的角度 ， 等候也能够是等我 自己心里深 一个最 秘、最美好的梦想， 多次 以 它将 成 ， 果却 是一个美 的 。于是，我 静静地等，单独坚守着它，听凭魂 梦 、望穿秋水。
：你的 法 我想起了荒 派 家 克特的作品《等候戈多》，两个流浪 在等候戈多，可戈多是 ，戈多会不会来，他 其实不清楚，但是他 依旧等候，只因 戈多是他 心中的希望。生命的存在，是需要一根精神支柱的。
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