《仲夏夜之梦》的戏剧结构特点及其艺术价值
莎士比亚是16世纪后半叶到17世纪初英国最著名的作家，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。《仲夏夜之梦》(以下简称《仲》剧)打破了亚里士多德用来规范戏剧创作的教条，在结构上显示出错落有致的特征，上演了一出想象的狂欢和盛筵。
一、亚里士多德“目的论”哲学与戏剧理论
亚里士多德戏剧创作植根于“目的论”的哲学思想。他试图寻求一种“万物都由它构成，最初从它产生、消灭后又复归于它的存在物。”在“目的论”的指导下，他提出了戏剧创作准则，讲究戏剧结构的单一性、整饬美，各部分的均衡，结构是合目的性的表现。四平八稳的戏剧结构如同“巴特农神殿”0的规整，其极端表现是时间、地点、事件的“三一律”。这种戏剧结构反映了一个理念：古希腊戏剧维护的是封建伦理道德。《仲》剧一开始就有所体现，成为全剧冲突的背景。
伊吉斯上告其女赫米娅违抗君命，与平民拉山德交往，拒嫁钦定人选狄米特律斯。按照雅典法律，父亲有权为女儿决定婚事，如不服从，就会被处死。赫米娅的悲惨境地折射出封建制度的壁垒深严。它是雅典理性的象征。从公爵忒修斯的话中可窥见一斑：“情人们和疯子们都是富于纷乱的思想和成形的幻觉，他们所体会到的永远不是冷静的理志所能充分了解。疯子、情人和诗人，都是幻想的产儿。”
二、文艺复兴时期人文精神与莎剧结构
文艺复兴的核心是尊重人，解放人。人不再是像奥古斯丁所视的需要上帝拯救的堕落生物。而是将目光转移到自身存在的此岸世界。人本身也成了艺术品。正如莎士比亚赞叹到的：“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理想!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上他多么像一个天使!在智能上多么像一个天神!”《仲》剧展现的正是人灵动的内心，变化的个性，梦幻般的遐思，体现了人本主义精神。从揭示人自身特性的主旨出发，莎士比亚的创作自然着力于突破压制人的教条，突破亚里士多德讲求的固化模式，打破巴特农神殿似的“黄金比例”，寻求能让人获得自身景观、厚度和物质性的戏剧形式的多样化。
三、《仲》剧的结构特点
1.由戏剧冲突决定的多层次结构
《仲》剧的赫米娅明知处境险恶，仍然违抗父命，誓与拉山德私奔，印证了莎士比亚的名言“真爱的道路永远是崎岖多阻的。”戏剧一开始出现的对抗君庭，反抗父命的冲突将矛盾置于社会大环境中，暗示了冲突的解决不可能是单一性的，而是按照多线程的方式，各种力量相互渗透纠结。那么戏剧冲突相映照的戏剧结构就不可能一字铺开，而是从主要结构中分演出次要结构。以不同的结构为依托，不同的行动线贯穿其中，最终把这个深刻的矛盾加深或者化解。莎翁在该剧结构铺架的时候，采取了多行动线多结构的手法，让矛盾累积、发展、爆发，最终给了一个“大团圆”的结局，体现了对真正爱情的憧憬。
2.复杂的结构与主题观照
该剧的结构复杂，与反映的主题有关，也就是主题观照。雅典封建礼教管束下的爱情像朵凋谢的玫瑰，不再芳馥。莎翁探索的是镌刻永恒的爱情。剧中海伦娜说：“爱情是不用眼睛而用心灵看的，只用翅膀不用眼睛，表现出鲁莽的忘性。”要反映爱情的不可言喻是由于心灵不稳定引起的，《仲》剧就不可能采用亚式戏剧的庄严肃穆、戒律分明的理性模式。文艺复兴时期的浪漫主义色彩是丰富的，不是理性的灰白色。爱情这个感性的主题需要跳跃的心灵形式诠释。心灵的活动机能是自由的，那么，该剧也采用多变的形式，将蓬勃真爱展现在我们面前。人神交织的行动线，同步行进又分支错节，恰当地体现了主题。
《仲》剧体现的另一个主题是“梦”。法国哲学家亨利?柏格森(Henri Bergson)称之为“绵延”。“在这里，过去、现在、未来，此处、彼处、任何地方，各种各样的感觉印象都能因某种特定的情绪，而在大脑皮层中形成联系，并自由地流动。”柏格森把这样的时空观称为“心理时间。”按照柏格森的解释，《仲》剧梦境飘渺的非理性色彩是我们的命运与现实的写照。人的生命力处于混沌状态，宛如海浪，绵延不断，这是人和世界的原本面貌。《仲》剧的梦境也是“真实”。
与纯戏剧结构讲求的规则美相比，莎翁推崇的戏剧结构是变化中的统一，这符合自然规律。正如约翰逊所说：“一个准确和遵守法则的作家像这样一座花园，它的设计很精确，在那里面人们细心栽培了许多花木，它既有树隐，又有花香，莎士比亚的创作像一片森林，在那里，橡树伸张了它们的枝干、松树耸立在云端，这些大树有时间杂着野草和荆棘，也有时给桃金娘和玫瑰花遮阳挡风。它们用壮观的华丽的景象来饱人眼福，以无穷的变化来愉悦人的心灵。”
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