移风易俗办丧事
中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。
旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。
现在，随着社会的进步，人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。遗体的火化和捐赠给医院，已渐成风气，事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。
将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用，是近几年观念上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！
办丧事的经验
无论在何种情况下，如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时，最主要的是应力持镇静，因为人死不能复生，固然悲伤是情理中的事，但在悲伤之中，如能保持一分冷静，必定有助于即将进行的丧礼。
试分析一下当时的情况，就通常可能发生的事例而言，不外下列三种：
一、意外事件突然发生：如心脏病突发，脑血管栓塞急救无效，遭遇车祸，飞机失事或自杀等。
二、久病难治，医师束手无策，已嘱办理后事。
三、原非重病，在医治过程中，由于疏忽或其他原因，导致严重并发症，急救无效。
上述情况的第二种，因为大家心理上甚至于实质上已有准备，一旦不幸到来，就可按步就班办事，至于第一、三两种，因系突然发生，可能令人有措手不及之感，当时直系亲属固然是悲痛莫名，即一般亲友也众说纷纭，乱成一团，如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张，则日后的丧事可能办得毫无秩序，杂乱无章，贻人话柄。我国传统道德观念，一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。
不幸既已发生，急也无用，倒是推出可靠、能干的人料理后事要紧，应邀主办丧事的人，非亲即友，首先得了解丧家的经济情况以及他们对丧事的意见。办丧事要记住一个重要原则：贵在严肃有序。
一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：
一、先将死者送往殡仪馆——一经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，应即以电话通知殡仪馆派专车将遗体运往冰库。遗体启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫）儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以免悲恸过度，发生意外，到达殡仪馆后，照例登记，并即移入冰库。
二、即时约人同办丧事——最好约几位稍有经验的亲友帮忙，分管总务、财务（收支款项）、布置、招待及其他杂务。
三、与殡仪馆洽谈有关治丧事宜——通常殡仪馆的人员会问下列诸事：开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是宗教仪式）、家祭还是公祭等。
四、灵堂的布置：灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24 时遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两
旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的，当然，这种做法并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以表哀思，而点红烛，气氛上极不调和，丧事究非喜事，似以避免为宜。
五、讣闻的刊发：为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登报纸讣闻。
六、收礼处、签名处应注意事项：普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿记载得清楚，可作为将来回报的参考。在签名处这一边，通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。
七、放骨灰用的盒子：骨灰盒有多种式样，可根据自己的经济条件选购。
八、死者的化妆及穿衣等项：这些问题殡仪馆的工作人员会替你安排，倒不用费太大的心思，通常理发、修容、化妆都做得令人满意，至于穿衣，可根据丧家的要求办理。旧时，寿衣流行所谓“五领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。这种习俗，现在城市是很少了。
九、出殡的注意事项：参加“送殡”的人数要有约略的估计，不论亲友多少，要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。如果是中午时刻出殡，还需准备点心和饮料。
报丧条
报丧条，是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。如今利用电话通知，非常方便。
说明：长辈的丧事，用白色纸，幼辈的丧事，用古铜色纸，上角贴红签，书写亲友的姓名地址。
讣告
讣告，又称“讣文”、“讣闻”。“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。
讣告基本上有三种形式，一般式、公告式和简便式。
一、一般式
这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：
（一）在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。
（二）写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。
（三）简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。
（四）通知吊唁，开追悼会的时间、地点。
（五）署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。
例一：
鲁迅先生讣告
鲁迅（周树人）先生于一九三六年十月十九日上午五时二十五分病卒于上海寓所，享年五十六岁。即日移置万国殡仪馆，由二十日上午十时至下午五时为各界瞻仰遗容的时间。依先生的遗言：“不得因为丧事收受任何人的一文钱。”除祭奠和表示哀悼的挽词、花圈等以外，谢绝一切金钱上的赠送。
谨此
讣闻。
鲁迅先生治丧委员会
蔡元培、内山完造
宋庆龄、A?史沫特莱
沈钧儒、萧三、曹靖华
许季茀、茅盾、胡愈之
胡风、周作人、周建人
说明：这里未署明发讣告的时间，是因为讣告刊载在报纸上，而报上有时间。
例二：
讣告
原××市政治协商委员、××市文史馆员×××先生，因病医治无效，不幸于200×年×月×日上午10 时25 分逝世，终年85 岁。今定于200×年×月×日下午在××火葬场火化，并遵照×××先生遗愿，一切从简。特此讣告。
××市政治协商会议
××市文史馆启
200×年×月×日
例三：
先母王二妞，于×年×月×日病逝于×县×街×号。享年81 岁。兹定于×月×日午×时在××火葬场火化，并举行追悼会。谨此讣闻。
李怀银哀告
二、公告式
这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显着不同。这类讣告的写法：
（一）公布逝世的消息。内容包括：
1.写明“公告”的发出单位名称及“公告”两”字。
2.写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。
3.有对死者的简单评价和哀悼之辞。
4.署明公告时间。
（二）治丧委员会公告。这是讣告的核心部分，包括：
1.写明“×××同志治丧委员会公告”字样。
2.对丧事的安排及具体要求。
3.署名公告的时间。
（三）公布治丧委员会名单。
例：
中国共产党中央委员会
中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会
中华人民共和国国务院
公 告
中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院以极其沉痛的心情宣告：我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人、中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。
宋庆龄同志的逝世，是我们国家和全国人民的巨大损失。决定为宋庆龄同志举行国葬，以表达我国各族人民的沉痛悼念。
宋庆龄同志治丧委员会已经成立。
我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，卓越的国家领导人宋庆龄同志水垂不朽！
一九八一年五月二十九日
宋庆龄同志治丧委员会公告
为了表达全国各族人民对我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人，中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志的深切哀悼，现决定：
一、五月三十一日至六月二日，在人民大会堂举行吊唁。中央党政机关、各民主党派、人民团体和北京市各方面的负责人、各方面的群众代表以及外国驻华使节和在京的国际友好人士，参加吊唁，瞻仰遗容。
二、六月三日下午四时在人民大会堂大礼堂举行追悼会。中央人民广播电台、中央电视台转播追悼会的实况。
三、从五月三十日至六月三日，在北京新华门、天安门、外交部和我国驻外使领馆及其他驻外机构均下半旗致哀，六月三日举行追悼会的当天，全国下半旗致哀，同时停止娱乐活动一天。
四、依照我国惯例，不邀请外国政府和友好人士派代表团或代表来华吊唁。
特此公告。
一九八一年五月二十九日
宋庆龄同志治丧委员会名单
宋庆龄同志治丧委员会名单（三百九十二人，以姓氏笔划为序。）（略）
三、新闻报道式这种形式常作为一则消息在报纸上公布。内容和形式都很简单。
例：
孙×同志逝世×××××厂党委书记孙×同志因病于200×年×月×日逝世，终年××岁。孙×同志19××年×月参加革命工作，19××年×月加入中国共产党。这从内容上看，虽未写明是讣告，但它分明是专为报丧而发的消息，我们姑将它当作讣告中的一种形式。
以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸。上书黑字。
讣告
讣告，又称“讣文”、“讣闻”。“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。
讣告基本上有三种形式，一般式、公告式和简便式。
一、一般式
这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：
（一）在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。
（二）写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。
（三）简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。
（四）通知吊唁，开追悼会的时间、地点。
（五）署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。
例一：
鲁迅先生讣告
鲁迅（周树人）先生于一九三六年十月十九日上午五时二十五分病卒于上海寓所，享年五十六岁。即日移置万国殡仪馆，由二十日上午十时至下午五时为各界瞻仰遗容的时间。依先生的遗言：“不得因为丧事收受任何人的一文钱。”除祭奠和表示哀悼的挽词、花圈等以外，谢绝一切金钱上的赠送。
谨此
讣闻。
鲁迅先生治丧委员会
蔡元培、内山完造
宋庆龄、A?史沫特莱
沈钧儒、萧三、曹靖华
许季茀、茅盾、胡愈之
胡风、周作人、周建人
说明：这里未署明发讣告的时间，是因为讣告刊载在报纸上，而报上有时间。
例二：
讣告
原××市政治协商委员、××市文史馆员×××先生，因病医治无效，不幸于200×年×月×日上午10 时25 分逝世，终年85 岁。今定于200×年×月×日下午在××火葬场火化，并遵照×××先生遗愿，一切从简。特此讣告。
××市政治协商会议
××市文史馆启
200×年×月×日
例三：
先母王二妞，于×年×月×日病逝于×县×街×号。享年81 岁。兹定于×月×日午×时在××火葬场火化，并举行追悼会。谨此讣闻。
李怀银哀告
二、公告式
这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显着不同。这类讣告的写法：
（一）公布逝世的消息。内容包括：
1.写明“公告”的发出单位名称及“公告”两”字。
2.写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。
3.有对死者的简单评价和哀悼之辞。
4.署明公告时间。
（二）治丧委员会公告。这是讣告的核心部分，包括：
1.写明“×××同志治丧委员会公告”字样。
2.对丧事的安排及具体要求。
3.署名公告的时间。
（三）公布治丧委员会名单。
例：
中国共产党中央委员会
中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会
中华人民共和国国务院
公 告
中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院以极其沉痛的心情宣告：我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人、中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。
宋庆龄同志的逝世，是我们国家和全国人民的巨大损失。决定为宋庆龄同志举行国葬，以表达我国各族人民的沉痛悼念。
宋庆龄同志治丧委员会已经成立。
我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，卓越的国家领导人宋庆龄同志水垂不朽！
一九八一年五月二十九日
宋庆龄同志治丧委员会公告
为了表达全国各族人民对我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人，中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志的深切哀悼，现决定：
一、五月三十一日至六月二日，在人民大会堂举行吊唁。中央党政机关、各民主党派、人民团体和北京市各方面的负责人、各方面的群众代表以及外国驻华使节和在京的国际友好人士，参加吊唁，瞻仰遗容。
二、六月三日下午四时在人民大会堂大礼堂举行追悼会。中央人民广播电台、中央电视台转播追悼会的实况。
三、从五月三十日至六月三日，在北京新华门、天安门、外交部和我国驻外使领馆及其他驻外机构均下半旗致哀，六月三日举行追悼会的当天，全国下半旗致哀，同时停止娱乐活动一天。
四、依照我国惯例，不邀请外国政府和友好人士派代表团或代表来华吊唁。
特此公告。
一九八一年五月二十九日
宋庆龄同志治丧委员会名单
宋庆龄同志治丧委员会名单（三百九十二人，以姓氏笔划为序。）（略）
三、新闻报道式这种形式常作为一则消息在报纸上公布。内容和形式都很简单。
例：
孙×同志逝世×××××厂党委书记孙×同志因病于200×年×月×日逝世，终年××岁。孙×同志19××年×月参加革命工作，19××年×月加入中国共产党。这从内容上看，虽未写明是讣告，但它分明是专为报丧而发的消息，我们姑将它当作讣告中的一种形式。
以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸。上书黑字。
唁电
唁电是向丧家表示吊问的电报。它既可以表示对死者的悼念，又可以向丧家表示亲切的问候、安慰。唁电的语言，要写得精炼、朴实，文字要简短。
一、交际电报现成辞句（不附礼金者）
（一）吊唁丧亡殡葬
安窆之日，道远未能趋前执绋为歉，谨此申奠。
远道闻讣，莫名惊悼，特电慰唁，尚乞珍重。
顷闻猝遭大战，无任痛悼，尚祈节哀顺变，勉襄大事。
闻遭丧明之痛，尚希付诸达观为盼。
融闻噩耗，曷胜悲悼，尚祈勉节哀思。
（二）吊唁慰问的复谢
远承赐唁，存殁均感，谨电复谢。
辱承电慰，谨申谢忱。
二、交际电报现成辞句（附礼金者）
（一）吊唁丧亡殡葬
远道闻讣，不获躬亲执绋为歉，谨奉奠仪，以代楮敬。
灵榇安窆，愧未执绋，特奉菲仪，藉申奠敬。
噩耗传来，曷胜惊悼，谨具微仪，用代刍香。
（二）吊唁的答谢
顷承电唁，并蒙惠赐奠仪××元，特此叩谢。
顷承电唁，并荷惠赐莫仪××元，特此复谢。
丧葬柬帖常用词语
寿终正寝男丧用。如死于非命（即自杀、淹死、意外等）不能用“寿终正寝”，只能用“终”或“卒”。
寿终内寝女丧用。死于非命也不能用寿终内寝。
初终凡人初终时，其家中男女哭泣尽哀，而后举尸出于内堂，置以灵床，依礼设帏，但是帏外暂不设灵位，以便棺殓。
成殓举尸之前，整理服装，以绸掩面，占时死后约经24小时而殓，既殓入棺，丧主等凭棺而泣，而后盖棺叫柩。
享寿60岁以上用“享寿”，不及60用“享年”，30以下用“得年”或“存年”均可。
成服大殓次日，在服的人各依服制，分别成服（即俗称为死者带孝），也有在殓前就成服的，只是习俗不同而已。
讣闻成服之后，多则百日，少则一月，讣告亲友叫讣闻。
开吊依礼出殡之前，凡亲友均可随时往吊，而俗例则于其间指定一日，以为开吊之日，是日须延人招待，也有略备茶点饮食的。
反服儿子死，无孙，父亲在堂，父亲反为儿子之丧持服。
斩衰古时子女对父母之丧，服3年。
齐衰分三等，对祖父母之丧，服1年，称“齐衰期”；对曾祖父母之丧，服5月，称“齐衰”5月；对高祖父母之丧，服3月，称“齐衰”3月。
期年对兄弟及伯叔等之丧。
大功对出嫁姐妹及堂兄弟之丧，古时服9月。
小功对堂们叔父母及堂侄等之丧，古时服5月。
缌麻对出嫁姑，出嫁堂姐妹及族兄弟等之丧，古时服3月。
孤子母亲健在，死父亲称“孤子”。
哀子父亲健在，死母亲称“哀子”。
孤哀子父母亲都死，如母先死，父后死称“哀孤子”。
稽首至敬之礼。
稽颡古时居丧时拜宾客之礼，是额触地而无容的意思。
追悼会的顺序
一、祭礼开始。
二、全体肃立。
三、奏哀乐。
四、献花。
五、读祭文。
六、奏哀乐。
七、向灵前行礼三鞠躬。
八、来宾致祭一鞠躬。
九、演说（即讲述亡故者以前对社会的贡献等）。
十、奏哀乐。
十一、遗属谢来宾一鞠躬。
十二、礼成。
悼词
诔辞、哀辞、吊文、祭文，是我国古代用于哀悼与祭奠的文体，也是现代悼词的前身。
现代悼词有三个特征：
一、总结死者生平业绩并充分肯定其社会意义和社会价值。
二、化悲痛为力量的积极的基调和内容。它不像古代的哀辞那样，一味宣泄个人的哀痛之情，充满悲惨的情调，使人感到愁闷压抑。现代悼词是面向现在和将来，强调化悲痛为力量。
三、多种多样的表现形式和表现手法。但它们的语言风格都大体相同，那就是务求真挚质朴，切忌浮夸艳丽。
现代悼词的表现手法，大致可分记叙式、议论式和抒情式三大类。
一、记叙式悼词
以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议论。这是现代悼词最常见的类型。
例：
在宋庆龄同志追悼大会上的悼词
邓小平
今天，我们怀着极其沉痛的心情，深切悼念中华人民共和国的缔造者之一，中华人民共和国名誉主席，中国各族人民包括台湾同胞和海外侨胞衷心敬爱的领导人，举世闻名的爱国主义、民主主义、国际主义、共产主义的伟大战士，保卫世界和平事业的久经考验的前驱，中国共产党优秀党员宋庆龄同志。
宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞性白血病，多方医治无效，不幸于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。
宋庆龄同志是广东文昌县人，从青年时代就追随伟大的革命家孙中山先生，致力于民主革命事业。一九一三年，她担任孙中山先生的秘书，负责处理同国内外往来的大量机密书信和其他日常工作。一九一五年和孙中山先生结婚。她坚定忠诚、恭谨谦逊，始终是中山先生的亲密战友和得力助手。一九二一年五月，孙中山先生在广州就任中华民国非常大总统。翌年六月，陈炯明叛变革命，炮轰总统府，叛军进逼，形势危急。宋庆龄同志拒绝先行撤离，对中山先生说：“中国可以没有我，不可以没有你。”坚持先送中山先生撤离险境，才在卫士掩护下正面突破火线，身体受到无法补偿的摧残。这一英勇行动，充分表现了宋庆龄同志献身革命事业的坚强意志和卓越胆识。
宋庆龄同志在孙中山先生与中国共产党代表磋商合作以及与列宁所派使节反复交谈中，做了大量积极的、切实有效的工作。她坚决拥护孙中山先生在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中重新解释的三民主义，即联俄、联共、扶助农工的新三民主义。一九二四年十一月，为了解决中国的统一和建设问题，孙中山先生力排众议，犯难北上，宋庆龄同志毅然随行，一九二五年三月十二日，孙中山先生不幸病逝。未庆龄同志向国内外介绍了中山先生的遗嘱，不久又义正词严地谴责国民党右派，并投身于北伐战争的准备工作。
一九二六年一月，宋庆龄同志在中国国民党第二次全国代表大会期间，坚决执行孙中山先生的三大政策，同中国共产党人紧密合作，对国民党右派进行了斗争。一九二七年上海“四?一二”反革命政变后，宋庆龄同志和许多国民党左派人士以及中国共产党人毛泽东、董必武、恽代英、林伯渠、吴玉章等联名发表了讨蒋通电。武汉汪精卫政府公开叛变革命前夕，她又发表《为抗议违反孙中山的革命原则和政策的声明》，宣布同中山先生事业的叛徒决裂。八月一日，宋庆龄同志和毛泽东同志等二十二人，以国民党中央委员名义发表宣言，严正揭露蒋介石和汪精卫的叛变行为。南昌起义当天，成立了由周恩来等二十五人组成的革命委员会，宋庆龄同志虽然未在南昌，仍被推选为革命委员会七人主席团的成员。八月，为了寻求中国革命的胜利道路，她长途跋涉，访问了苏联。
十年内战的头两年，宋庆龄同志在苏联和法国参加了一系列重要的国际性反帝活动，并在一九二九年被选为世界第二次反帝同盟大会名誉主席，其后义成为世界反法西斯委员会主要领导人之一。
宋庆龄同志回国后，竭诚拥护中国共产党的政治主张，断然拒绝担任国民党中央委员会和政府的任何职务，有力地挫败了他们各种威胁利诱，多次申明对于社会主义事业的深切向往。一九三一年，她在一篇文章中严正指出：国民党早已背弃革命政策，各派势力都在以军阀为靠山，力争帝国主义头子的欢心，屠杀中国人民大众，提出“只有以群众为基础并为群众服务的革命，才能粉碎军阀、政客的权力，才能摆脱帝国主义的枷锁，才能真正实行社会主义”。三十年代，她在上海从事革命活动，和伟大的共产主义者鲁迅建立了深厚的革命友谊，并和鲁迅、蔡元培、杨杏佛等组织“中国民权保障同盟”，同国民党反动派进行针锋相对的斗争，保护和营救了大批中国共产党党员和反蒋爱国民主人士，为革命事业作出了独特的重大贡献。
“九?一八”事变后，日军侵占我东北三省，国民党政府推行不抵抗政策。一九三四年，中国共产党提出《抗日救国六大纲领》，经宋庆龄同志等签名公布。一九三五年八月一日，中共中央发表了号召全国人民团结起来、停止内战、一致抗日的《八一宣言》，宋庆龄同志和何香凝、柳亚子、经亨颐、陈树人以及于右任、孙科等率先响应，影响巨大。抗日战争期间，宋庆龄同志拒绝到当时国民党政府所在地，她先后在广州和香港组织“保卫中国大同盟”，向同情中国抗日战争的国外人士和海外侨胞进行募捐，坚持不懈地支持中国共产党领导的抗日斗争，揭露国民党反动派对日妥协投降、对内反共反人民的政策。国民党政府为此曾通过外国势力向宋庆龄同志施加压力，遭到宋庆龄同志和在座的陈翰笙同志的驳斥。一九四一年皖南事变发生后，宋庆龄同志和何香凝、柳亚子、彭泽民等四人挺身而出，谴责国民党政府的倒行逆施，一九四一年十二月底，宋庆龄同志到达重庆，联络马海德、史沫特莱、斯诺、艾黎等同情中国人民革命事业的国际友人并肩战斗，对中国人民的抗战事业作出了重要贡献。
抗日战争胜利前后，宋庆龄同志在上海创建中国福利基金会，在十分困难的条件下，为劳动群众做了很多有益的事情；在解放战争中，给予中国共产党及其领导下的中国人民解放军以巨大的物质帮助。
北平解放后，中共中央邀请宋庆龄同志参加中国人民政治协商会议第一届全体会议，她欣然离沪北上。一九四九年中华人民共和国建立，宋庆龄同志当选为中央人民政府副主席；一九五四年当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长；一九五九年和一九六五年当选为中华人民共和国副主席；一九七五年当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。三十二年来，在我国社会主义革命、社会主义建设事业中，她作为国?269?家的重要领导人进行了大量国务活动。宋庆龄同志曾先后出访苏联、印度、缅甸、巴基斯坦、印尼、锡兰等国，取得很大成功。一九五七年，宋庆龄同志随同毛泽东同志参加了在莫斯科举行的各国共产党代表会议，毛泽东、周恩来、刘少奇等同志经常就国际、国内的重大问题和她交换意见，他们在长期的共同工作中，推心置腹，亲密无间，建立了深厚的同志情谊。宋庆龄同志一贯关注新中国的妇女工作，热情关怀青少年和儿童的健康成长，长期主持中国救济总会、中国红十字会的工作。宋庆龄同志是中国妇女界的杰出领袖，是全体中国少年儿童的慈爱祖母。宋庆龄同志一贯关心早年追随孙中山先生的故旧友朋，关怀台湾的前途，殷切期待国共和谈早日进行，实现祖国统一大业，并为此作出了宝贵的贡献。
近年来，宋庆龄同志为我党相继粉碎林彪、江青反革命集团而欢欣鼓舞，坚决拥护党的十一届三中全会以来的一系列方针、政策，满怀激情地关怀着祖国社会主义现代比建设，为此贡献出自己晚年的全部精力。她热烈期待已经彻底实现孙中山先生革命三民主义理想并转入社会主义时代的祖国更加繁荣昌盛。宋庆龄同志在我国革命和建设事业中建树了光辉的业绩，赢得了全国各族人民的衷心尊敬和爱戴。
宋庆龄同志一九五○年被选为世界和平理事会领导成员，一九五二年被选为亚洲及太平洋区域和平联络委员会主席。在国际活动中，她为反对侵略战争，保卫世界和平，发扬进步文化，争取社会进步和人类幸福，增进各国人民的了解和友好交往，进行了艰苦卓绝和富有成果的斗争，受到中外各方人士的广泛崇敬，被国际上公认为二十世纪最伟大的女性。
宋庆龄同志鞠躬尽瘁，七十年如一日，把毕生精力献给中国人民民主和社会主义事业，献给世界和平和人类进步事业。她在任何情况下都保持着坚定的政治原则性，威武不屈，富贵不淫，高风亮节，永垂千古。尤其难能可贵的是，她跟随历史的脚步不断前进，从伟大的革命民主主义者成为伟大的共产主义者。中同共产党和党的领袖毛泽东、周恩来、刘少奇等同志，很早以前就把她当作自己的亲密的战友、同志和可敬的无产阶级先锋战士。宋庆龄同志逝世以前不久，被接受为中国共产党正式党员，实现了她长时期来的夙愿。这是宋庆龄同志的光荣，也是中国共产党的光荣。宋庆龄同志永远活在中国各族人民心中，永远活在中国共产党人心中。
悼念宋庆龄同志，我们要化悲痛为力量，紧密地团结在党中央的周围，为完成统一祖国的神圣大业，为把我国建设成为高度民主、高度文明的社会主义现代化强国而努力奋斗！
宋庆龄同志永垂不朽！
（引自1981年6月4日《人民日报》）
二、议论式悼词
以议论死者对社会的贡献为主，并适当地结合打情或叙事。它常见于书面体的哀悼文章。例：
永恒的纪念与景仰
茅盾
一九四四年最后那一天将是反法西斯的文化战士永远不能忘记的一天。反法西斯的伟大的思想家、艺术家罗曼?罗兰，是在十二月三十日逝世的。
对于我们中国的知识者群，罗曼?罗兰不是一个生疏的名氏。他的巨着《约翰?克利斯朵夫》和托尔斯泰的《战争与和平》，同是今天的进步青年所爱读的书，我们的贫穷的青年以拥有这两大名着的译本而自傲，亦以能转辗借得一读为荣幸。
而且我们也不能忘记：当我们这时代的伟大的思想家艺术家鲁迅先生的《阿Q 正传》由敬隐渔君译为法文而在法国出版时，罗曼?罗兰读了以后曾是如何感叹而惊喜的；当《约翰?克利斯朵夫》第一次和广大的中国读者见面时，罗曼?罗兰在《“约翰?克利斯朵夫”向中国的兄弟们宣言》的寥寥数语中，给我们以多么大的鼓励。那时我们正处在一九二七年大革命的前夜。正如鲁迅先生所说，从淤血堆中挖个窟窿透口空气的千千万万争民主求光明的青年们，看到罗曼?罗兰对我们号召：“我只知道世界上有两个民族，——一个上升，一个下降。一方面是忍耐、热烈、恒久、勇敢地趋向光明的人们——一切光明：学问、美、人类的爱、公共的进化。另一方面是压迫的势力：黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。我是附顺前者的。无论他们生长在什么地方，都是我的朋友、同盟、弟兄。”那时候我们就知道，在争民主求光明的斗争中我们不是孤独的，我们有了坚强的信心了。
我们也还记得：当“五四”初期，思想界还没有个中心的时候，为了批判资本主义文化而求启示，曾因探索“新浪漫主义”的内容而在若干文化工作者群中涌起了研究罗曼?罗兰的热潮；在话剧运动的初期，罗曼?罗兰的“民众剧”的理想也曾被提出而讨论，田汉先生曾经热心地介绍过这一理论。
我们现在不但有傅雷译的《约翰?克利斯朵夫》，也还有《革命戏剧》的大部分的译本（罗曼?罗兰自称其以法国大革命力题材的剧本曰《革命戏剧》），有《葛莱郎波》的译本（？）也还有兹怀格的《罗曼?罗兰传》的译本。在当代的世界文化巨人中，我们可以说，除了高尔基以及若干苏联作家而外，罗曼?罗兰是和萧伯纳、德莱塞、纪德等等同为我们热心研究的对象。而我们对于罗曼?罗兰的热心更有其特殊的理由，即因他第一次引起我们的注意的，是他那在上次世界大战时期所发表的《精神独立宣言》，是他的在上次世界大战时期所写的反战论文的结集《超于混战以上》。而也因为在一九三二——一九三三年顷，法西斯的毒焰在全世界高扬的时候，罗曼?罗兰是国际文化界中反法西斯与保卫世界文化的立在阵头的战士。
现在，正当法兰西获得解放而法西斯强盗的末日即将到来的时候，罗曼?罗兰——这位反法西斯的巨人和老战士却以七十九的高龄谢世了，在世界范围的反法西斯斗争中，人民的胜利于今是确定的了，然而艰巨的工作还在前面，从军事上政治上消灭了法西斯以后，还得从文化领域中彻底扫荡法西斯以及准法西斯的毒瘤，这一工作不见得比消灭法西斯的武力轻便些。我们在这时期特别需要罗曼?罗兰。他的逝世，对于我们——全世界，不但法兰西——的损失之大，是无可比拟的。
中国的文艺工作者——文学家、音乐家、戏剧家，在反抗日本法西斯战事的第八年，在向前奋斗以求民主政治真正实现的今天，对于这一位反法西斯的文化巨人的逝世，不仅是哀悼就算完了事的。我们的处境也许比西欧的同志更为严重些，摆在我们面前的工作也许比西欧的同志所面对的，更为艰巨些，而我们的主观力量，（不必讳言）比起西欧的同志来，也还觉得薄弱些。然而我们有信心，我们的信心是从“五四”以来的思想斗争的经验来的，是从鲁迅先生的光荣的业绩里来的，而也是从世界的反法两斯文化前辈的努力与其辉煌的事业而来的。
在今天，我们文化人，正经历着思想上的绝大的苦闷，也正在经历着一次绝大考验。今大，人类历史新的一页正在展开，但也是一个伟大的斗争的时代。今天，相同于罗曼?罗兰在上次大战以后的“摸索和彷徨”的情绪，在我们文化人中，恐怕也还是相当普遍的。在这一点上，我们以哀悼和纪念之心，来追溯罗曼?罗兰一生所经过的思想历程，将能激发我们的勇气，增强我们的信心。
罗曼?罗兰所走过的，是一条漫长而曲折的路。当他七十岁时，他感谢苏联人民对他七十大寿的庆祝，曾经说过这样的话：“多谢你们纪念我的七十岁，这好像是一个旅程的终点——从巴黎走到莫斯科。我已经走到了，这个旅程并不平顺，然而完结得很好。..‘经过苦痛而后快乐’。经过了七十年来的战斗与劳苦互相更迭的长途旅程，我才到达了你们所建造着的“快乐’，这世界人类的新社会。..”（用戈宝权的译文）。而在另一时，他又曾这样告诉我们：“你可知道我是从什么地方，从什么年代的深处来的？我是从溃灭了的巴黎公社，从一八七○年惨酷的普法战争的时期来的。..我的来处是在战争期以及在革命期两度被征服过的法兰西，是当我的童年时代和青春时代一直在悲观主义的重压之下屈伏过的法兰西”（用戈宝权译文）。但是，时代和“来处”，并不能把罗曼?罗兰压在怀疑和悲观的深渊，也不能把他驱入“象牙之塔”，——虽则他早年的环境和教养是很有这可能的。当他毕业于高等师范，游学罗马与德国之后，曾经深受托尔斯泰和华格纳的影响。托尔斯泰的充满了热情的呼声“我们怎么办呢”？曾经使他深受感动。他和托尔斯泰的通信，在他“那时期是他的路”，他这样说；从此他立下了为人民——为人类服务的伟大决心。
然而，人民的道路——人类的历史的道路，是向哪一个方向去呢？此去又该经过怎样必不可少的步骤呢？这些问题，当时的罗曼?罗兰是有他自己的见解的。《约翰?克利斯朵夫》如果可说是他的这个见解的形象化，那么后来的《精神独立宣言》便是详细的注脚，抽象的理论。“唯有创造才是欢乐”，“创造就是消灭死亡”，这是《约翰?克利斯朵夫》中淋漓痛快地发挥了的。克利斯朵夫是从窒息的毒害的“优秀阶级”文化中钻出头来的英雄，——以创造战胜一切丑恶与危害的英雄；罗曼?罗兰曾经说过：“我那时是孤独的。我在一个精神上敌对的世界里感到窒息，我要呼吸，我要反抗一种不健全的文明，反抗一般僭称的优秀阶级的毒害的思想。为了要达到这个目的，我必需有一个眼目清明、心灵纯洁的主人翁，有着相当高卓的灵魂以便有说话的权利，有着相当雄壮的声音以便令人听得真切；这个主人翁，我耐心地造成了。”（用戈宝权译文）。
从约翰?克利斯朵夫（一九一二年完成）到“超于混战之上”，罗曼?罗兰是从“创造即欢乐”的说教者走到了实际斗争的战士的阵头了，但在基本思想上他还是始终一贯的，这就说明了后来他在“光明社”何以会跟已比塞意见相左。直到此时为止，罗曼?罗兰的基本思想是个人主义，——或者也可你为新英雄主义。他认为“自由而阔大、坚毅的个人主义，便是人的最高价值、人的前锋”，而约翰?克利斯朵夫便是他这理想的化身。罗曼?罗兰在《精神独立宣言》中表示：此种精神的个人主义是独立的，不附属于任何民族，不附属于任何党派，保持着超利害的客观性，作为一种科学的气象台，以清明的眼光照耀着人类的前途。他更进一步说，这样的精神的个人主义者可与人民的战士携手而且为其引路。
这样的“理想”，也许是“美丽”的，不幸面对着现实之时，却碰了钉子。一九二○——一九二七年间，正是罗曼?罗兰的“摸索和彷徨的年代”。他回到了托尔斯泰的无抵抗主义，他又向甘地主义伸出了乞援的手。但是，大智大勇大仁的罗曼?罗兰终于突破云阵，“向过去告别”。“从巴黎走到了莫斯科”。精神的个人主义的罗曼?罗兰终于成为社会主义的战土。
一九二七年以后，罗曼?罗兰的思想发展的过程，可以他的几部着作来表示。这几部着作正可视为他的思想历程的里程碑。
《向过去告别》论文集出版于一九三一年，在这里他批判了自己过去的思想，宣告他的对于社会主义的拥护；用他自己的话，这是“已经毁了身后的桥梁了，不管我后面有桥还是没有桥，我永不再回头了”。
《保卫新世界》论文集出版于一九三二年。
《动人的灵魂》（长篇小说）第五六两卷《诞生》完成于一九三三年。这一部共六卷的巨着，开始写于一九二二年，初成第一卷《安娜德与西维尔》，及第二卷《夏天》，中经间歇，一九二六年更成第三卷《母与子》，又隔五年，那是一九三一年了，成第四卷《一个世界的死亡》，翌年完成最后两卷
（五与六），均题为《诞生》。和《约翰?克利斯朵夫》相同，这一部长篇小说的写作时间，前后亦跨十年——一九二二到一九三三。然而和《约翰?克利斯朵夫》写作的十年间所不同者，这后十年正是罗曼?罗兰所自称为“苦斗十五年”的重要阶段。如果前十年可称为罗曼?罗兰前期思想形成的阶段，而《约翰?克利斯朵大》是其总结，那么，后十年便可说是罗曼?罗兰后期思想发展的阶段，而《动人的灵魂》的最后三卷便是他“摸索”而合于大道的宣言。
安娜德最初还是“克利斯朵夫型”的人物，但是经过了幻灭以后，她渐渐改变了，终于在她的儿子马尔克因为反战（第一次世界大战）而被谋杀以后，她坚决地作为本阶级的叛逆者而踏上儿子所走的路——人民大众的历史的道路。她说：“没有力量的白旗染上了红血，已经成为红旗了，这旗帜将为千百万人所有，安娜德将拿起这旗帜与千百万人一起继续去战斗！”而罗曼?罗兰是和千百万人一起去战斗了，他在一九三二年以后成为国际反法西斯运动的领导人之一。
这样我们在长篇小说《动人的灵魂》中看到了罗曼?罗兰早期思想的继续，也看到了《摸索和彷徨》，最后又看到了自我批判的《向过去告别》，大踏步走向新的《诞生》。怎样从一个个人主义者与和平主义者变成一个社会主义者，从一个资产阶级的人道主义者变成一个社会主义的人道主义者，罗曼?罗兰足足走了七十年的长途，光是这一点坚韧的求真理以及自我批判的精神，已经值得我们万分景仰了。他这长途不是没有痛苦的，在他写给他夫人的信中曾有这样几句话：“我的累累的创伤，这就是生命给我的最好的东西，因为在每个创伤上面都标明着前进的一步”，这就是罗曼?罗兰之所以伟大。
在某些点上说来，我觉得我们这一代不也正如罗曼?罗兰所自称的“从什么地方，从什么时代的深处来的”，有些相仿么？五十年代的中国当然和一九七○——一九二○年的法兰西不同，但五十年代的世界不就是罗曼?罗兰所“摸索”的时期那一世界么？而时代逼迫着我们回答“我们该怎么办”；不更紧急于罗曼?罗兰的一九二二——一九二七年的当时么？
让我们认真来思索这一切，这该是时候了！
摆在我们当前的任务是争取民主，而争取民主的首要条件，则是挥起我们的笔杆，反对法西斯的侵略。罗曼?罗兰一生的艰巨的行程给我们榜样，也给我们勇气和信心，为了哀悼和纪念这一位世界反法西斯的文化巨人，我们的“摸索和彷徨”——如果还有，不该从此结束了么？《约翰?克利斯朵夫》我们已经读过了，现在我们该读《动人的灵魂》了。我们相信：中国的文艺工作者对于伟大的罗曼?罗兰的逝世，将有无穷的悲哀，对于产生这位巨人的光荣的法兰西民族将永志其敬爱与感谢，中国文艺工作者认为这不单是法兰西民族的损失，也是全世界人民的损失，也是中国人民大众的损失；我相信我们中国的文艺工作者将以善于学习罗曼?罗兰作为永恒的纪念与景仰。
“向过去告别！”
让我们把这一句话作为座右铭吧！
一九四五年二月一日，重庆。
[附记]十三年前写这篇追悼文的时候，中国的青年们正陶醉于《约翰?克利斯朵夫》，以这位个人主义的“斗士”作为“做人”的榜样。这在一九四五年的中国，可以说是严重的时代错误。我这篇文章，批评约翰?克利斯朵夫的个人主义，分析罗曼?罗兰早期思想的错误，实在已经太含蓄了，可是仍然收到了几封谩骂的信，说我借死人作政治宣传（指本篇分析《动人的灵魂》那一段以及其他谈到罗曼?罗兰思想转变的章节），而且毫无根据地说我歪曲了罗曼?罗兰。离开这篇文章十三年之后，中国青年在建设社会主义的新中国，陶醉于约翰?克利斯朵夫者，仍然不少，这真是十二分严重的时代错误。经过了去年的反右派斗争，分析约翰?克利斯朵夫的文章也有几篇，大概算是大大地消毒一番了罢？但是我以为把罗曼?罗兰的前后期作品作全面分析。还是有其必要：因为副作用又产生了：不少青年把罗曼?罗兰视为一文不值，甚至还把他当作反动文人。
一九五八年十一月十七日，于北京。 （引自《矛盾文集》第十卷）
三、抒情式悼词
以抒发对死者的悼念之情为主，并适当结合叙事或议论。
例：
罗曼?罗兰悼辞
郭沫若
罗曼?罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，像太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼?罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰?克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！
在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的法西斯蒂，一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的困厄；另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。但今天，上升的不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人类的共同祖国。
罗曼?罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但与你想到你的朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在法西斯蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役、恐怖作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？
但是，罗曼?罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力趋向一切的光明。不避任何的艰险，尽力和黑暗、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯蒂、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！
罗曼?罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，决不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。..对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着更大的更大的胜利。”
一九四五年三月二十一日 （引自《沫若文集》第十三卷）
耶稣教式丧祭礼节
耶稣教徙，认为父母死后，即上天堂，上天堂是可喜的事，万不可哭泣哀痛。对灵柩灵位，不得行礼跪拜；如有非基督徒的亲友向灵柩灵位鞠躬行礼，也不禁止，但孝子只在灵柩旁侍立，不得向来宾答礼。上述仪程，至少有一部分耶稣教徒，是严格遵行的。这是中西礼节不同之点。现将亲丧追思礼拜程序单，照录如下：
追思礼拜程序单
与基督同在
好得无比（腓立比书一章二十三节）
×母×太夫人追思礼拜
时间：主后×年×月×日×午×时
地点：××××××××母×太夫人追思礼拜程序
一、序乐.....................................................................乐队
二、唱诗（我家在天）.......................................................会众颂
三、祈祷...................................................................×××
四、献诗（这世界非我家）...................................................唱诗班
五、传略.................................................................遗属代表
六、献诗（复活在我）.....................................................少年诗班
七、读经（帖前四章十三至十七节）...........................................×××
八、献诗（真神之爱）.......................................................×××
九、证道...................................................................×××
十、献诗（日落之那边）.....................................................唱诗班
十一、宣读吊电.........................................................治丧委员会
十二、治丧会代表遗属致谢...............................................治丧委员会
十三、唱诗（再相会）.......................................................会众颂
十四、来宾起立致哀（哀乐）...................................................来宾
十五、祝祷.................................................................×××
十六、殿乐（出殡）...........................................................乐队
葬礼
献诗.......................................................................唱诗班
祈祷.......................................................................×××
唱诗（再相会）.............................................................会众颂
经文
论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们优伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。 帖前四章十三至十七节
题像
古代没有照相技术，家里有了丧事，想把死者的肖像留下来，就请画家画像，并请文人在像上题字。现在照相方便，将死者的照片放大挂在灵堂前，但题的文字已不多见。现录一二，以供用时参考。
一、男丧通用
归真返朴音容宛在道范长存福寿全归
二、女丧通用
女宗安仰宝婺星沉驾返瑶池懿范长存
墓碑
真正的墓碑，始于素汉。它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上文字。碑多是长方形。墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章着作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。
挽幛
挽幛为哀吊的礼品，也称礼幛。题辞不拘形式，不限字数，有一个字的，如“奠”字，但通常以四字为多。如挽中年丧的用“哲人其萎”，挽老翁丧的用“南极星陨”。有用纸的立轴，通称“礼轴”。挽幛、挽轴，多是直写的，至于用横写的就称为“挽额”。挽幢、挽额，只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用七尺白布写字。题词可用固定词语，也可自撰合适的辞句。但应注意，“挽幛”属哀悼送礼用的辞句，应具有褒扬、吊唁之意。
一、通用挽幛
千古流芳
天人同悲
风范永存
功名不朽
功在乡里
永垂千古
名留后世
劳苦功高
典型宛在
忠厚待人
松柏长青
舍己为人
俭朴家风
音容宛在
品德高尚
高风亮节
流芳百世
清廉正直
望云思亲
遗爱千秋
浩气长存
勤劳一生
德及梓里
德范常在
德高望重
鞠躬尽瘁
懿德常存
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二、挽老年男丧
乡邦硕望
五福全归
长仰德徽
化鹤仙逝
斗山安仰
北斗星沉
永钦德范
至德流徽
老成凋谢
返真归朴
典型足式
范典永垂
国丧看贤
庚星韬彩
典型永式
南极星沉
高风安仰
高山景行
耆年硕德
耆德流徽
硕德常昭
硕德大年
硕德永昭
硕德芳徽
硕德永念
硕德堪钦
望重斗山
清芬裕后
盛德扬芬
痛悼耆贤
道范常存
遗范长存
福寿全归
蓬岛归真
跨鹤仙乡
德仪永昭
德范流徽
德望长流
德望常昭
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三、挽中年男丧
人琴俱亡
大雅云亡
千秋永诀
天不假年
天下永年
天丧斯文
文星遽落
长才未尽
功勋不朽
光耀寰宇
仪型足式
仪型宛在
老成凋谢
行谊可师
言为世法
典型足式
典型犹存
典则空留
英灵永存
虽死犹生
哲人其萎
浩气长存
教范犹存
教模永昭
望重乡邦
痛失师长
痛失良朋
痛失老成
德业流芳
德音孔昭
懋绩永昭
功在乡国
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四、挽老年女丧
女宗安仰
母仪垂范
驾返瑶池
驾鹤西归
宝婺星沈
坤仪足式
壶范犹存
壶范垂型
温恭淑慎
萱帏河冷
慈竹风凄
慈范永存
懿范淑德
懿德永昭
懿德流芳
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五、挽中年女丧
巾帼称贤
风寒绮阁
母仪足式
母仪垂范
永怀贤母
妆台月冷
彤云流芳
孟母高风
相夫有道
持家有则
阃闺之师
绣阁花残
婺星韬彩
萱荫长留
紫帐风寒
懿德堪钦
懿德长留
挽联
挽联，是古时候挽歌的变体。挽歌，是古时丧家的音乐，执绋者相和的声音。古人参加送葬，皆执绋挽丧车缓步前行，故调之“挽”，也作“挽”。后人由此挽歌，变而为哀悼死者的联语，悬之丧幄。
据《石林燕语》云：宋韩康公绛，参加考试，得解，过省、殿试，皆名列第三，后为宰相四次迁调，都在熙宁年间。苏东坡挽以联：“三登庆历三人第，四入熙宁四辅中”。挽联之风，由此开始。
一、通用挽联
严颜已逝
风木与悲
花落水流
兰摧玉折
音容已杳
口泽犹存
音容宛在
浩气常存
留芳百世
遗爱千秋
精神不死
风范永存
一世行好事
千古流芳名
天不遗一老
人已是千秋
门外奠云聚
堂中悼念多
户听凄风冷
楼空苦雨寒
寿终德望在
身去音容存
雨洒天流泪
风号地哭声
英名垂千古
丹心照汗青
高风传乡里
亮节昭后人
哭灵心欲碎
弹泪眼将枯
素心悬夜月
高义薄秋云
痛心伤永逝
挥泪忆深情
一世正直无私
终身勤劳有为
以正气还天地
将身心献人民
直道至今犹在
清名终古常留
一心为民似火红
九泉合笑众山青
一曲衷肠凄风悲
满腔血泪寒天哀
人间未遂青云志
天上先成白玉楼
九原有泪流知己
万户同声哭善人
三径寒松含露泣
半窗残竹带风吟
山耸北郊埋忠骨
泽留乡里仰遗风
已剩丰功垂史册
犹人大节誉人民
马革裹尸烈士志
捷报传家父老心
风骨真超双鹤上
语音犹在五云中
古同松柏清同竹
言可经纶行可钦
冰霜高洁传幽德
圭壁清华表后贤
仿佛音容犹如梦
依稀笑语痛伤心
志同松柏节同竹
言可经纶行可书
完来大璞归天地
留得和风惠子孙
英灵永垂宇宙内
美德常存天地间
雨霖杏蕊流红泪
雪压松梢带素冠
事业已归前辈录
典型留与后人看
南征北战功不朽
春去秋来名永留
星斗芒寒烈士墓
风雪灵护英雄碑
哀悼革命老战士
痛失人民好公仆
祖国山河埋忠骨
神州十亿颂英雄
美德常与天地在
英灵永垂宇宙间
烈士精神传万代
革命事业立千秋
耿耿丹心垂宇宙
巍巍功业泣山河
桃花流水杳然去
明月清风何处游
热血一腔化春雨
壮志千秋泣鬼神
流水高山思典范
光风雾月仰仪型
流水夕阳千古恨
凄风苦雨百年愁
着作等身身不死
子孙维业业长存
黄土一坏埋忠骨
心香三瓣吊雄魂
教育英才功不朽
宣传马列死方休
想见音容空有泪
欲闻教训杳无声
魂归九天悲夜月
芳流三秦忆春风
魂游水底波涛壮
名在人间草木香
巍巍秦岭仰德教
滔滔渭水动悲哀
一世辛勤范式乡里
终生节俭泽留村邻
大道为公徒存手泽
因材而教顿失心传
为人正直毕生无愧
办事公道浩气常存
未弭前思顿成永别
追录笑绪皆为悲端
名垂宇宙音容宛在
功着神州德泽永在
君子终日朝乾夕惕
先生之风山高水长
往事昭昭长传宇内
精忠耿耿犹在人间
福寿全归音容宛在
齿德兼隆名望常昭
慈心待人人尽怀念
良方济世世留芳名
巍巍高山永志劳德
涓涓流水长吟雅风
平凡工作系千秋大业
艰苦奋斗留万世芳名
日月驶如流一朝永诀
风云诚不测千古同哀
生前忠节似松凌霜雪
死后高风如水照青天
忠魂一缕萦萦依故土
正气无量浩浩满中华
惊闻噩电哀歌动大地
敬承遗志铁誓振长天
满腹经纶离世早堪叹
一腔热血沸腾迟可悲
群山披素玉梅含孝意
诸水悲鸣杨柳动伤情
多少人痛悼斯人难再得
千百世最伤此世不重来
追忆逝者缅怀前人创业
悼念故人勉励后代接班
真不幸满园苗株伤化雨
最难堪一门桃李哭春风
倾全部心血于社会主义
献毕生精力建锦绣河山
敦厚可风实为前辈表率
和谦共仰堪作后人典型
频年善训常聆何以报也
一旦讣音忽至能勿念乎
一世风流赢来桃李遍华夏
几番磨练铸就丹心颂舜尧
山川含泪同志难见老战友
风云变色祖国又少一栋梁
天若有情应寿百年于俊杰
人谁不死独将千古让英雄
风风雨雨为人民终生奋斗
山山水水留足迹风范长存
死者瞑目戍边尚多英雄汉
烈士安息革命自有后来人
寿越七旬睦邻精神今犹在
含笑九泉勤俭作风永世传
劳苦功高服务大众传后世
任重道远建设事业有来人
呕心沥血革命精神足堪效
先人后己崇高品质诚可钦
时事伤心风号鹤唳人何处
哀情惨目月落乌啼霜满天
保卫祖国视死如归最豪壮
气壮山河舍生不顾真英雄
怪守党纪一生节与冰霜厉
善全晚节千古心同日月明
高谊难酬风雨鸡声偏结憾
幽思莫解屋梁月色愈关情
梦断北堂春雨梨花千古恨
机悬东壁秋风桐叶一天愁
惊回首剩伟业丰功垂宇宙
抬望眼存高风亮节誉人民
鞠躬尽瘁寸心不憾尤不愧
光明磊落一生无诌也无骄
一生献丹诚南山松柏都苍翠
九天无遗憾故园桃李已芳菲
天上大星沉万里云山同惨淡
人间寒雨迸三军笳鼓共悲哀
无缘话永诀知音来时泪泣血
有期解相思苍鸟啼处梦传神
云路仰天高谁使雁行分只影
风亭悲月凉忍教荆树悲连枝
此意竟萧条幸有高文垂宇宙
一生何落寞未酬壮志在江湖
明月不长圆，过了中秋终是缺
高风安可仰，如何一别再难逢
斯人岂与俗同意倦便腾云表去
惟吾不谓公死夜闲优想梦中来
公殁犹存在天为日星在地为河岳
我生憾晚深未见江汉高未见华嵩
忠心于党毕业勤劳临终悒悒心犹在
献身革命鞠躬尽瘁虽死耿耿志长存
樽酒昔言欢烛剪西窗犹忆风姿磊落
人琴今已杳梅残东阁只余月影横斜
品德崇高多能博学昔时为师誉盈乡里
谦虚谨慎时海箴言今日永别泪沾胸襟
为人谦虚和蔼奇才多艺囊时执教誉满桑梓
平日德高望重谨言慎行今日永诀泣不成声
二、挽男丧通用联
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