关于禁酒的心得体会
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关于禁酒的心得体会
酒能乱性，大家对于喝酒一定要有所控制，下面一起去 阅读整理的关于禁酒的心得体会吧，希望大家喜欢！ 关于禁酒的心得体会 1 全国大事，与我直接有关联的，无非是我国实施了更 严格的严禁酒后驾车行动。而孙伟铭张明宝醉驾案，杭州飙 车案，则是“戒酒令”中一个又一个顶风违纪的插曲。在网 络、电视、报章等媒体长不就两个小钱嘛，撞死了人，照样 可以用钱摆平，违章算个啥？没钱没权的，只能乖乖受罚。 挑战法律权威成了某些人身份的象征，遵纪守法者成了没本 事的代言。于是乎，随意停车，任意变道，乱闯红灯，争道 抢先，超速狂飙，醉酒驾车的闹剧在本不通畅的公路上轮番 上演，人人削尖脑袋投机取巧，规规矩矩惹人耻笑。终于到 了这一天，鲜活的生命以惨烈的方式消失于人世，人们不禁 要问，难道仅仅是肇事者一人的责任吗？ 重大的交通恶性事故都有一个显著的特征，就是肇事 者事前都有较多的违纪违章行为，由于种种原因没有获得严 厉的处罚。试想一下，一个司机，从驾车的第一天开始，一 有违章，立刻被惩处，不管什么地位什么权力，拘留，罚款， 通报，曝光，让违规不再是特权的象征，而是无知无能的表 现，也许，很多的恶性事故不会再发生，这个世界上就少了 许多不明不白的冤魂。
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★精品文档★ 为什么一种事情，当以惨烈的方式展现于世人面前 时，才能获得关注？为什么那么多人都紧盯着事后的严惩， 而没有想过事前的防范？为什么电视上报纸上铺天盖地地 对肇事者的谩骂，而鲜有人对现状冷静的反思？ 当然，对肇事者的制裁是必要的。应当坚持罪行法定 原则，而不是建立在公众的“民愤”之上，刑罚针对的是事 实之罪，罪的大小不随着“民愤”的大小而改变。 “民愤” 只能说明人们对交通事故的危害由麻木变得重视。 斯人已逝，生者犹存，我们活着的人，还在参与交通 的人，要做点什么，才可以告慰这些逝去的亡魂？也许我们 自己也说不清楚。 不要超速飙车， 不要酒后驾驶， 文明礼让， 遵守交通法规，至少，是为了我们自己的生命，使自己不要 沦为下一个孙伟民或张明宝。 关于禁酒的心得体会 2 中华酒文化源远流长，最早可追溯至夏朝，传说中酒 的两个始作佣者杜康和仪狄，大概都是这个时代的人物，距 今约 4000 多年历史。在那个物质生活不是十分丰富的时代， 酒的发明究竟是缘于一种怎样的灵感和机缘，我们不得而 知，不过，这种看似简单的发明却影响和贯穿了整个中华民 族的发展史，上至皇亲国戚王公贵族下至山野村夫贩夫走卒 对此都有所钟爱，某种程度上，它的影响力要超过令国人骄 傲的四大发明!如果你问一个目不识丁的人印刷术是怎么回
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★精品文档★ 事，他不一定清楚，但如果你问他酒是什么东西，他或许会 反讥你:“你白痴啊!” 酒对人影响力之大之深，我们无法用语言来描述，也 没有能力穿越时光隧道，因此也无法真切地感受古人对酒的 态度，不过查阅一下史志典籍，我们还是能够窥视一二。 早在 2500 年前，佛教的创始人释伽牟尼就在《佛说 优婆塞五戒相经》中，将“不饮酒”做为在家优婆塞、优婆 夷应持守的戒律，时至今日，广大信众仍信守奉行。 《战国策》中说:“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进 之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰 :“后世必有以 酒亡其国者” 。仪狄制作美酒去拍马屁，没想到大禹不仅不 领情，还下了个“后世必有以酒亡其国者”的批语，这大概 可以视为最早的“禁酒令” 。 尽管圣人大禹超前意识到了酒的危害性，但还是没能 有效阻止酒的发展与繁荣，它就像细菌一样，依靠人类后天 贪婪的土壤不断的繁殖生长，利用它独特的味道刺激着人类 ****的味蕾，让人欲罢不能。千百年来，酒好像从来就没有 真正从国人的餐桌上消失过，并且逐渐形成一种文化，尤其 为文人墨客所钟爱。如曹孟德:“对酒当歌，人生几何?何以 解忧，惟有杜康。 ”这位金戈铁马，于群雄并起之时，挥鞭 统一中国北方的魏武帝，常常豪饮，也常有忧情万种。但是 曹操也曾经为了整饬官场作风， 下过禁酒令， 结果引来了 “整
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★精品文档★ 日里喝得醉醺醺，倒也****”的“建安七贤”之一的孔融的 不满。孔融去找曹操理论，问曹操 :“也有以女人**的，为 什么不禁婚姻?”曹操无以回答。亦如苏东坡:”酒酣胸胆尚 开张。 ”这位铁板铜琶，开一代词坛新风的大才子，虽然不 谙世事，常常在官场上败给那些龌龊小儿，一生并不得志， 但是，仍然矢志不悔，于酒酣之时，依然鞭挞时弊，情系人 民。却也常常于酒酣耳热之时，给自己招灾惹祸。亦如李清 照:“沉醉不知归路，金樽倒，拼了尽烛，不管黄昏。 ”这位 生于乱世、空有一身豪情才气的女诗人，也常常唱响“生当 作人杰，死亦为鬼雄” ，不但饮酒，而且醉酒，甚至醉得昏 天黑地…… 古人倡导禁酒，对于文人却好像不起什么作用，该喝 还喝，该醉还醉。但是，几位嗜酒的文人是不能够代言所有 古人的， “李白斗酒诗百篇” ，对于文人的醉酒国人在感情上 一直持宽容的态度。然而醉酒毕竟不是一件什么光彩的事， 尤其是醉酒后乱说乱骂不知东南西北尿床吐秽者，更是丢人 显眼。至于酒后乱性或借醉酒之名行违法之事，则更是害人 害己、误国误民。这大概正是古圣先贤们对酒持以抵制态度 的原因了。 古人饮酒倡导“温克”教人不做“三爵不识” 。所谓 “温克” ，即是说虽然多饮，也要能自持，要保证不失言、 不失态。所谓“三爵不识” ，指不懂以三爵为限的礼仪。 《礼
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★精品文档★ 记玉藻》提及三爵之礼云 :“君子之饮酒也，受一爵而色洒 如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退，退则坐。 ” 就是说，正人君子饮酒，三爵而止，饮过三爵，就该自觉放 下杯子，退出酒筵。所谓三爵，指的是适量，量足为止，这 也就是《论语乡党》所说的“惟酒无量不及乱”的意思。 大概从宋代开始，人们比较强调节饮和礼饮。至清代 时，文人们著书将礼饮的规矩一条条陈述出来，约束自己， 也劝诫世人，如:《酒箴》 、 《酒政》 、 《觞政》 、 《酒评》等。 清人张晋寿《酒德》中有这样的句子 :“量小随意，客各尽 欢，宽严并济。各适其意，勿强所难” 。由此可以看到清代 奉行的礼饮规范的具体内容。 由此看来，古人饮酒是以不违反礼制和不影响健康为 原则的，这一点从古代的酒具“爵”的型制上可见一斑。古 代的“爵”即是我们现在的酒杯，不同的是， “爵”口处有 两根直立的小柱名曰“止酒” ，喝酒时恰好挡在嘴的两边， 防止一次性喝得过多，从这一点可以看出，古人为了防止饮 酒过量和倡导理性。
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